早就聽說西藏的地形為女魔仰臥之形，但還是在拉薩市地礦博物館看到的一幅《西藏鎮(zhèn)魔圖》的唐卡，才一睹魔女尊容，真乃喜不自勝。
　　　　　　　　　　　　（一）
　　這幅幅反映西藏民間藝術(shù)的唐卡，是上世紀(jì)90年代西藏自治區(qū)文物管理委員會(huì)在整理羅布林卡文物時(shí)發(fā)現(xiàn)的。共計(jì)兩幅大小、內(nèi)容都一樣，畫面長152.5厘米，寬72厘米。“圖上的女魔裸體仰臥，雙腳微曲，左腿遮住陰部，不致有失觀瞻，畫師的構(gòu)圖是巧妙的，意境是高雅的，魔女右臂上舉，手腕下垂；左臂上抬，手腕彎過頭頂。身上有山有水，脈胳清晰，各處修了許多大小寺廟，其中包括傳為公元七世紀(jì)修建的鎮(zhèn)肢、再鎮(zhèn)肢等“十二鎮(zhèn)魔鐘廟寺”。采用金、銀、瑪瑙、珊瑚、珍珠等多種礦物顏料和藏紅花、茜草、大黃等植物顏料繪制出的唐卡，顏料純度高，畫面效果濃烈而厚重，還保持著艷麗的色彩。
　　《西藏鎮(zhèn)魔圖》構(gòu)思巧妙，細(xì)密的線條和豐富的色彩既描繪了高山、河流及谷地，又能使魔女的身軀、五官清晰地呈現(xiàn)出來。這張魔女形象的西藏地形上描繪的寺廟及建筑名稱全部以古藏文注明，經(jīng)過時(shí)代變遷，一些寺廟只能在文獻(xiàn)里讀到它們的名稱，現(xiàn)今的具體位置及名稱已很難考證，但也反映了西藏歷史上人們祈求天、地、人和諧一致的文化觀念。
　　　　　　　　　　　　（二）
　　關(guān)于西藏地形是女魔仰臥之形的傳說還要追溯到公元七世紀(jì)文成公主進(jìn)藏的時(shí)候。吐蕃當(dāng)時(shí)正是佛法初興之時(shí)，它從多方面吸收外來的佛教文化。唐朝文成公主和尼泊爾赤尊公主先后同藏王松贊干布聯(lián)姻，分別從本國帶來釋迦牟尼佛像等佛物進(jìn)藏就是吐蕃當(dāng)時(shí)接受佛教文化的重要標(biāo)志。寺廟是安置佛像、傳播佛教思想的主要地方，也是佛教文化的重要組成。但是尼泊爾赤尊公主在宮前修建寺廟不成，于是以重金禮請(qǐng)?zhí)莆某晒鳛槠渫茰y建寺地址。
　　據(jù)說“文成公主依據(jù)中原的《八十種五行算觀察法》來細(xì)推觀察，而知道雪域西藏的地形，儼若羅剎魔女仰臥的形狀”。而且進(jìn)一步勘察得知，拉薩臥塘湖即女魔的心血，三山乃魔女的心竅和脈絡(luò)、繞木齊(小昭寺)為龍神所居，魯浦(藥王山東崖下的查拉魯浦)為黑惡龍棲息地，達(dá)瓦澤獨(dú)干毒樹下是鬼魅及非人所居處，東南的一處地熬，狀如大象上陣等等。
　　于是文成公主先調(diào)理拉薩及其附近的風(fēng)水，鎮(zhèn)住女魔的心血要害，在布達(dá)拉宮山上已修建了王宮，鎮(zhèn)了女魔的心骨。尼紀(jì)赤尊依照文成公主的推算。以山羊駝山，填平臥塘湖，在其上建大昭寺，供奉佛像。經(jīng)過綜合治理，使拉薩具足了八吉祥之相。然后著手在衛(wèi)藏四茹修建鎮(zhèn)魔十二寺，以鎮(zhèn)女魔四肢關(guān)節(jié)，普稱鎮(zhèn)壓女魔膨體的十二神廟，據(jù)說這是制狀女魔的十二不移之釘。它主要分布在當(dāng)時(shí)吐蕃王朝的四大重鎮(zhèn)衛(wèi)藏四茹(當(dāng)時(shí)的四個(gè)行政區(qū)劃)。
　　女魔左肩的約茹修建昌珠寺(今山南地區(qū)乃東縣昌珠區(qū)，寺廟建筑宏大)。
　　女魔右肩當(dāng)時(shí)為伍茹，上建嘎采寺(今拉薩以東墨竹工卡縣的秀絨河與馬曲河匯合處的馬曲河?xùn)|岸)。
　　女魔的雙足處是葉茹及茹拉，也分別建寺(今屬日喀則地區(qū))。
根據(jù)“若不能克制”女魔，即在女魔關(guān)節(jié)處“再修四大重鎮(zhèn)寺廟”（見《西藏王統(tǒng)》記）。于是又在女魔左肘上建洛扎空廳寺；在女魔右肘上建布曲寺；左膝上建江扎東哲寺；右膝上建絳真格杰寺；這就是鎮(zhèn)節(jié)寺，或稱再鎮(zhèn)邊四寺。
　　后來，又根據(jù)推算建四大鎮(zhèn)翼寺：在女魔左掌心建隆塘卓瑪寺，今為四川甘孜藏族自治洲鄧柯縣，據(jù)說是請(qǐng)西夏工匠修建的；在右掌心上建明塘吉曲寺。明塘今為不丹地名，吉曲為河流名。據(jù)說是請(qǐng)吐火羅工匠建立的；在左足心上建日喜卓瑪寺，地在今拉達(dá)克地區(qū)境內(nèi)，原為吐番轄地；在右足心上建包巴弄倫寺，地在藏北高原。
　　　　　　　　　　　　（三）
　　羅剎魔女，在許多人看來那都是惡鬼的代名詞。而且佛書也說：“羅剎是惡鬼之通名也。”羅剎女乃“食人之鬼女也。”佛書所列羅剎女很多，有所謂八大羅剎女、十大羅剎女、七十二羅剎女、五百羅剎女等。都把羅剎女的形象描繪得十分猙獰可怖，說她們是青面獠牙，血盆大口，是吃人肉；喝人箅的餓鬼。總之，羅剎女是非鎮(zhèn)壓不可的兇神，不鎮(zhèn)伏，西藏沒有安寧的日子，然而展開《西藏鎮(zhèn)魔圖》一看，魔女雖然長著長長的指甲和兩顆外突的門牙，但其形象并不那么可怖。相反，魔女畫得異常豐滿，有脈有肉，似乎血液還在流動(dòng)。而又帶一點(diǎn)曲線之美，雖然說不上什么“絕美婦人”，但也并不讓人十分厭惡。當(dāng)然，誰也說不清羅剎魔女的原形是什么樣的。《西藏鎮(zhèn)魔圖》中的魔女形象，只是憑著畫師的靈感想像出來的。
　　西藏傳說中有兩個(gè)重要的羅剎女，一個(gè)是同西藏人的起源有著密切關(guān)系的巖羅剎，它后來與觀音菩薩點(diǎn)化的獼猴相戀結(jié)合，繁衍出數(shù)百萬藏族男女，成為西藏人始祖母，受到人們的稱道和景仰。另一個(gè)就是養(yǎng)育了西藏人民的羅剎女魔，成為哺育西藏人成長壯大的大地母親。這兩種羅剎女在形象上都是丑惡的魔類，似是而非在心靈上卻是人們親近和崇拜的偶然。所以畫師在構(gòu)思這幅《西藏鎮(zhèn)魔圖》的時(shí)候是頗費(fèi)匠心的，既要表達(dá)魔女的形態(tài)，又要迎合人們崇奉的心理狀況。
　　這幅清初唐卡的作者通過他精心的設(shè)計(jì)和嫻熟的繪畫技法，已經(jīng)達(dá)到了這兩者的高度統(tǒng)一和結(jié)合，成為一幅思想內(nèi)容和繪畫技法都很完美的絕妙物民間藝術(shù)佳作。而鎮(zhèn)魔寺建筑也反映了在天、地、人三位一體中，人承神的旨意，用勞作創(chuàng)造的佛寺進(jìn)而求得天地人和諧一致的天地、陰陽相依的觀點(diǎn)。 (編輯：作家網(wǎng))