北緯30°古村西遞

　　在從合肥到黟縣的汽車上，路過西遞鎮西遞村，新結識的安徽朋友告訴我們，這里就是陶淵明寫過的桃花源。現在中國有許多叫桃花源的地方，都自稱是陶淵明寫過的桃花源。我不敢輕易相信任何一個，卻也無從反對，陶淵明雖然寫過桃花源，但也明確說他自己不曾去過，所以就是讓他老人家穿越時光隧道從一千五、六百年前回到現在，恐怕也無法為我們親自指認，他只是輾轉聽說的，那個處處做了路標，唯一的當事人武陵漁夫出來后再回去都找不到了，何況我們更隔了千年之后呢？
　　我們踏入西遞村，雨淋淋的天氣，在景區門外，一些大媽在向游客兜售一次性鞋套和雨披，整個景區一片片金黃，都是一種顏色的雨披，我們自己帶了傘，沒用雨披，衣服不同，掉隊了也容易找到。
　　雨中的遠山如黛，模模糊糊，朦朦朧朧，欲看而不得，我們只能觀賞眼前景物，這也使我們思量此處是否桃花源成為了一大障礙。
　　一塊全國重點文物保護單位文物保護標志碑上標示著文物的名稱是“西遞村古建筑群”，國務院公布時間為二OO一年六月，由安徽省政府立。保護范圍是西遞村東至村東外圍六十米，西至跑馬樓西側外圍五十米，南至會源橋三十米，北至黟潭公路，面積為二十四公頃。
　　另一塊碑是 “中國明清民居第一村西遞”的題字。
　　村前的湖叫月湖，整個村子的外型就像一只船，村中鱗次櫛比的古民居建筑群，就像一間間船艙，組成大船的船體。村后隱隱有山勢起伏，這在風水中謂之“前有照，后有靠”，可以前程萬里，后顧無憂的。有人認為“東水西流，吃穿不愁”，“船形西遞，大吉大利”是西遞之所以繁榮昌盛、飛黃騰達的主要原因。
　　最先看到的是村口的七哲祠和走馬樓。導游從給我們介紹西遞牌樓開始了她的工作。昔日全村共有十三座牌樓，這個牌坊是唯一保留下來的，牌樓高十二點三米，寬九點八米，為三間四柱五樓式結構，它通體用質地細膩的黟縣青砌成的，中間兩柱前后飾有兩對高達兩米五的倒匍石獅，呈俯仰狀態，形成石柱支腳，一樓梁柱前后分別刻有“登嘉靖乙卯科奉直大夫”和“朝列大夫胡文光”字樣。二樓中間西面為“膠州刺史”，東面為“荊藩首相”。五樓的軸線上刻有“恩榮”二字。兩旁襯有盤龍浮雕，脊頭鰲魚觸須顫動，檐下頭拱飾有圓形鏤空花翅，四根石柱的東西兩面，共有十二個丁字拱，托著文官武將和八仙神像。胡文光，是出自本村的高官，嘉靖年間，他在擔任江西萬載知縣期間造福于民為百姓所愛戴，升任膠州知州，可是為什么不寫“知州”而要寫做“刺史”？這是漢、唐時的地方軍政長官所用，不是同一時代的官稱啊，我覺得其實只是為了虛榮好聽，知州只管民不管軍，為文職官員，刺史的權限要大一些，上馬管軍下馬管民。膠州任上也是政績卓著，升至湖北荊王府長史，授四品朝列大夫，只有在春秋諸侯或漢代藩王的助手才稱為“相”，此處把長史寫作“荊藩首相”，同樣是為了聽起來好象更風光一些。明神宗皇帝恩準建造這座牌坊是為了弘揚他的政績，使之流傳后世。在導游的啟發下，我們發現檐下斗拱上刻有三十二個圓形花盤飾紋，象征著胡文光為官三十二年，也表達了他對皇恩浩蕩的感激之情，整個牌坊充滿了追求奢華廣侈、麗靡爛漫的傾向。
　　一戶民居由古元題名應天齊西遞村藝術館。
　　一戶客來順酒家有副楹聯“占天時鴻圖大展，得地利駿業騰飛”，能感覺出寫時頗用了心的。
　　一個掛著世界遺產標志的“曠古齋”的對聯是“春回大地春光美，福至人間福氣多。”遺憾的是上下聯貼反了，因為橫批“吉祥如意”是從左向右讀，所以左邊應貼上聯。這是一幢建于清代康熙年間的私家宅院，廳堂陳設是典型的古徽州風格，廳堂正中有中堂畫，兩側對聯為“孝弟傳家根本，詩書經世文章”，“孝弟”一般也寫作“孝悌”，是通假字，孔子曾說“孝弟也者，其為仁之本與。”文章的“章”字中“早”字一豎出了頭，不是寫錯了，而是故意為之，寓意多讀詩書早出人頭地。“世事讓三分天寬地闊，心田存一點子種孫耕”。
　　徽派建筑各進皆開天井，具有通風、透光、排水多種功用。人們坐在室內，可以晨沐朝霞、夜觀星斗。因為徽州男人出外經商，留守婦女又不能隨意走出家門，所以也是開一片天空給婦女，這就叫“坐井觀天”，與后來“婦女能頂半邊天”比當然要小得多了。雨水通過天井四周的水筧流入陰溝，俗稱“四水歸堂”，意為“肥水不外流”，體現了徽商天人合一的聚財、斂財思想。我自小在東北生活，記得小時候在別人家玩，忽然間內急，就會提著褲子往家跑，回到家去方便，并念念有詞“肥水不流外人田”，當時還以為大號為“肥”，小號為“水”呢，都是為了“莊稼一枝花全靠肥當家”。到了南方，這才明白“肥水”是兩個詞，“水”是專指天賜給自家天井的雨水，是代表財源的。我一直以來隔窗戶見外面下雨就很郁悶，今日游西遞，置身在建筑內，天井的雨水嘩嘩下個不停，當知道雨水有代表財的意思后，看下雨就沒有了壓抑感，在金錢至上的今天，誰會與錢財過不去啊！唯一可惜的是，這財是歸西遞的，我們只是過客。
　　瑞玉庭由商人胡時虎始建于清咸豐年間，為前后背向三間二樓建筑。正廳前有小庭院，置有石幾、石凳、石魚盆及假山、花木盆景等。庭院有一門洞，洞額為“履道含和”四字，寓意人生路上以和為先。進入前廳正堂，只見雀替上描金透雕有“丹鳳朝陽”、“鳳打牡丹”、“鴛鴦戲水”、“喜鵲登梅”四季圖，意味著萬象更新，四季發財。藻井彩繪艷麗，兩廂隔扇鏤空嵌有書畫小品及家訓格言等，如“壽本乎仁，樂生于智；勤能補拙，儉可養廉”；如“事業從五倫做起，文章本六經得來”。堂前有古聯“快樂每從辛苦得，便宜多自吃虧來”，其中“辛”字多了一橫、 “虧”字多了一點，寓意“多一份辛苦，多一份收獲”；“多吃一點小虧，可賺大便宜”。據說國務院總理朱镕基看后評價為中國第一聯。在前廳太師壁兩邊堂頂部，將門上橫梁做成倒過來的元寶狀，刻著“富、貴”二字，意思是不能有官宦之家光宗耀祖的“光、耀”，但一定要讓自己大“富”大“貴”。而從上下穿堂整體看，又像個“商”字圖案，商人在古代社會上是地位很低的，所以只好在自己家中找心理平衡，從兩邊穿堂進入的人們，都成了商字的組成部分“口”字。
　　因此西遞眾多古民居中很多地方都是頗有講究的，不只是為了裝飾上的美觀。
　　桃李園建于清咸豐四年，占地面積二百九十四平方米，是由一儒一商兩兄弟共同構思營造的，為三進二樓結構。二進為經商者所建；儒者所建的第三進，樓上木雕扶欄板權作小姐相親孔洞，供小姐偷偷觀看來往家中的男青年，能否挑選到如意郎君，在禮教甚嚴的徽州如果都這么變通，那就說明南宋朝廷開始把程朱理學當做全國的統治思想并差不多一直延續到“五四”運動時代，是很不合乎人性的，尤其先結婚后戀愛的婚姻模序，扼殺了男女追求自由愛情的機會，沒有愛情使整個社會都缺乏了生機和活氣。導游介紹上海世博會安徽館“印象安徽”中“四水歸堂”的布置就是仿照的桃李園，提取“馬頭墻、小青瓦”的徽派建筑標志性元素作為外墻裝飾，于粉墻之上表現山水意境，以經典粉墻黛瓦之美來詮釋世界文化遺產的徽派建筑，表現出恢弘、大氣、尊貴和精細的特色。在每戶民居中對聯都是最醒目的，這里貼的是“讀書好營商好效好便好，創業難守成難知難不難”。更絕的一副對聯“迎送遠近通達道，進退遲速逰逍遙”，所有字都是“辶”字旁。
　　西園建于清道光四年，是四品朝列大夫、河南開封知府胡文照的故居，由磚砌八字門樓入口，一字擺開三幢樓房，長長的庭院又被磚砌漏窗隔成前、中、后三園，典型的蘇州園林式建筑風格，在西遞村委實不多見。導游讓我們認真看的，是用“黟縣青”雕鑿而成的兩塊“松石”、“竹梅”漏窗，為石雕精品，其他房子多為木雕和磚雕。“松石”為兩株奇松斜伸于嶙峋怪石之上，傲然挺拔，剛健茁壯；“竹梅”為婆娑幻影與傲立勁梅相錯，顯得高雅別致。這兩塊石雕是西遞村“三雕”藝術中的代表作。西遞的原始村牌也藏于此宅中。西遞原名西川，又稱西溪，乃取村中三條溪水東向西流之意；又因位于徽州府之西，曾設“鋪遞所”，所以改名西遞。
　　與西園相鄰是東園。
　　惇仁堂建于清康熙末年，呈五間二樓結構，為村中徽商泰斗、江南富豪之一胡貫三晚年居住的地方。太師壁上方高懸由清乾隆年間休寧籍的吏部尚書汪由敦手書“惇仁堂”三字匾額。楹柱上懸掛木刻金字對聯“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”。惇仁堂還是清光緒三十二年在西遞創辦黟縣第一所“崇德女子學堂”的胡大衍之妻黃杏仙的故居。如今只有墻上掛著幾片臘肉引起我們的注意，孔子當年辦學所收的學費“束脩”就是此物吧？說起胡氏家庭的大興土木，建造民宅，就得歸功于西遞徽商的杰出代表，惇仁堂最早的主人胡貫三。胡貫三，字學梓，生于清雍正癸酉年，歿于乾隆甲寅年。號稱擁有“七條半街”店鋪，“三十六典當”資產。也正是他，與一人之下，萬人之上的三朝重臣曹振鏞攀上了兒女親家，加之積極參加社會公益活動，多次提供救援資金和救援物質，“善舉用銀計八萬兩”，取之于社會，回饋于社會，因此被嘉慶皇帝追封為正三品，通議大夫，古代政府表彰模范人物的主要方式就是封官贈謚，樹碑立傳，胡貫三經商到這個份兒上，也就是成功商人了。
　　胡氏宗祠即是敬愛堂，原為西遞胡氏十四世祖仕亨公住宅，始建于明萬歷年間，后毀于火。清乾隆年間重建時，因胡氏子孫繁衍漸趨旺盛，遂擴建為宗祠，面積達一千八百多平方米。有一塊牌子，為清代太子太傅、武英殿大學士、軍機大臣曹振鏞所作的“胡氏族譜序”，說明了村子胡姓人家的來歷。“明經胡氏，本唐裔，避難婺源之胡村，遂以胡姓。其后子孫以十干為派，宋元豐間壬派孫季臣遷黟縣之西遞鋪，是為西遞始祖。”“夫胡氏壬派一支，自有宋歷元明至今更七百數十年，積三十余世，族姓蕃衍，支丁近三千人。”唐乾寧四年，已有身孕的淑妃何氏被昭宗皇帝李曄立為皇后。第二年正月，唐昭宗在宣武節度使朱全忠的脅持之下，無奈起駕遷往洛陽。二月滯留于陜州。三月朔日，何后產下一男嬰，也是皇子。皇帝就將皇子托付與近侍郎胡三（名清）。胡三將皇子帶回自己的家鄉婺源考川。皇子認胡三為義父，因為婺源有“十胡九汪”之說，便改姓為胡，取名為昌翼。胡昌翼的父親昭宗皇帝母親何氏及諸皇子，慘遭朱全忠等弒殺。弱冠后的胡昌翼考中了后唐莊宗同光三年明經科進士，所以后人尊稱他為明經公。胡三將他的真實身世坦言相告，并且出示當初從宮中帶出的御衣和寶玩。胡昌翼知道身世后，便無意仕途，隱居于鄉中，后世稱“李改胡”為明經胡，胡昌翼則為始祖。《新唐書》上說昭宗皇帝有十七子，封王十六人，胡昌翼則無記載。曹振鏞的序也寫得圓滑，既高抬胡家為唐裔，又沒有明確說為哪個皇帝之后裔。
　　唐代的皇族李氏是鮮卑族，鮮卑族發源于東北的興安嶺，所以西遞胡氏祖先的祖先，實際上是東北人。作為宗祠，敬愛堂是商議族事之室，兼作族人舉辦婚嫁喜事、懲處不孝子孫的場所。中設祭祀大廳，上下庭間開設大型天井，左右分設東西兩廡，配以高昂的大理石柱；庭正面木板壁上懸掛著祖宗的畫像，上懸匾額“百代蒸嘗”，意思是要世世代代不忘祖先的恩典，經常祭祀。后廳有一斗大“孝”字，據說是南宋理學家朱熹所書。細看此字，集字畫一體，字中有畫，畫中有字。上部象一個仰面拱手作揖跪地、敬孝長輩的俊俏后生，而后面則是一個猴子的嘴臉。能敬孝長輩則為爭氣兒孫，反之就是返祖，退化為猴子。
　　街頭有許多年輕的女孩在這里寫生，她們在畫畫看風景，看風景的人在街上看她們，風景美麗了她們的畫版，她們美麗了游人的心情。
　　履福堂建于清康熙年間，為收藏家、筆嘯軒主人胡積堂故居，廳內陳設“壓畫桌”，桌上東側置放一花瓶，西側擺設一古鏡，取諧音“東平西靜”之意。中間放著一古鐘，取諧音“終生平靜”之意，兩側各有古瓷“帽簡”一個。后廳右側墻上掛有一把木質古扇，上刻“清風徐來”四個古隸字，一扯動繩子，板扇即輕輕來回擺動，屬于半自動的扇子了。天井兩側各有十二扇木門，全雕了花草、飛禽、走獸，在每扇門中段各雕了一則孝義故事，合起來恰是一幅《二十四孝圖》。胡積堂的父親胡尚憎是曹振鏞的女婿，也算得上累世官宦之家了，
　　青云軒建于清同治年間，是專門讀書的地方，希望平步青云，步步高升之意。青云軒雖然是徽派民宅，但卻是仿北方四合院的形制，因為房主的祖上曾經在京城經營錢莊生意，喜歡四合院，所以就在家鄉投資興建了這座小院。主人還學著北方人在廳中央室內挖了地窖來調節溫度，引來山泉水，經過地窖和排水系統流向村處的小溪，以此來帶動空氣對流調節室溫。溫度夏季在二十五度以下，冬季在十度以上，調控的作用尤其明顯。其實，李唐的祖先鮮卑人早就是這么做的，我的家在八十年代住平房時還挖有室內地窖呢！
　　膺福堂建于清康熙三年，是胡貫三之長子，明經胡氏二十五世祖，官拜從二品，戶部尚書胡尚憎(字如川)的祖居。大門為八字門，看一戶人家有沒有做官的，標志就是有沒有八字門。古時門檻是衡量一個人官職高低的標志，這是個二品官門檻，在西遞是最高的官，也就擁有最高的門檻了。每當主人家婚嫁喜慶或有身份的達官貴人光臨才開啟中門，平時儀門兩側的邊門進入，文官從右側進，武將從左側進，七品以上的官員才能開大門、跨門檻而進。
　　篤敬堂建于清康熙四十三年，原為胡積堂居住，正廳堂前高掛有彩繪祖先畫像，畫像上共有一男三女，最上方中央的男性，即為身著三品官服、頭戴藍寶石頂帶翎、胸懸朝珠的胡積堂。其他三位婦人可根據畫中位置和耳環、冠頂等飾物的不同，判定其身份及地位，即中間左右兩人為發妻和續弦，下方正中為妾。在古代，也并不是可以隨意納妾的，必須依法而行，漢代規定“卿大夫一妻二妾”，元代以后平民才允許納妾，明代嘉靖年間規定“至于庶人，必年四十以上無子，方許奏選一妾。”也就是說妾也要經過政府批準符合法定條件才能迎娶的，戶籍管理并不比現在馬虎。楹聯為“讀書好，營商好，效好便好；創業難，守成難，知難不難”，這是改過的楹聯，是化用了吳敬梓著《儒林外史》第二十二回中的聯文，原聯為：“讀書好，種田好，學好便好；創業難，守成難，知難不難。”讀書之外，國家倡導的是發展第一產業農業，而他們自己家里最看重的則是第三產業商業，讀書屬于主流文化，經商則屬于非主流的次文化。雖然非主流，但徽商能把商業提高到文化的層次，也大大豐富了中國文化的廣度。
　　大夫第為朝列大夫、知府胡文煦故居，是有錢人的私家觀景臺，堂墻門額上有清初書法家黟縣人汪士道書寫的“桃花源里人家”石刻，這是依據南唐許堅寫的一首《入黟吟》而言，詩中說“黟縣小桃源，煙霞百里寬。地多靈草木，人尚古衣冠。市向浦時散，山經夜后寒。吏閑民訟簡，秋菊露溥溥。”或許這就是安徽人把這里當做桃花源的源頭。木刻小額“山市”二字，為清進士祝世祿手筆，山市與海市蜃樓是一個意思。導游將此樓當作古裝戲中小姐擇婿“拋繡球”所在，我認為不太靠譜，古代很重視婚姻的門當戶對，重視父母之命媒妁之言，拋繡球應該不是隨便想拋就能拋的，那樣也不符合禮的要求，古代不像現在盛行炒作，不會用拋繡球吸引眼球，所以我很懷疑古代生活中拋繡球是否具有普遍性，大多只是存在于戲曲中罷。“大夫第”君臨山水，不愧“仁者樂山，智者樂水”的好房產。樓下邊門有石刻隸書“作退一步想”門額，就是“忍一時風平浪靜，退一步海闊天空”的意思。當年陶淵明就因為忍不了“為五斗米折腰向鄉里小兒”，所以才辭官歸里，過著“躬耕自資”的生活，靠巴結當朝高官為兒女親家，恐怕換取不來陶淵明期盼的“桃花源里人家”生活的。曾有人勸陶淵明“繿縷茅檐下，未足為高棲。一世皆尚同，愿君汩其泥。”他的回答是：“深感老父言，稟氣寡所諧。紆轡誠可學，違已詎非迷？且共歡此飲，吾駕不可回。”就是宣告，自己的稟性氣質決定了他不會與污濁的世俗風氣相和諧，重返仕途誠然別人已經那樣去做了，是有可以效仿的前例，但卻違背自己的本性，如果去與別人一樣做豈非糊涂！暫且一起歡飲吧，我不可能再返回污濁的官場了。
　　陶淵明是不可能過西遞這樣生活的，西遞人喜歡到世俗中去闖蕩，徽州有民謠“前世不修，生在徽州，十三四歲，往外一丟”。徽商是忍耐、通變以求取富貴的，在此過程中不得不摧眉折腰，這恰恰是陶淵明所不能做到的，他是追求心靈的寧靜與澹泊，所以陶淵明不會認同西遞為桃花源的。
　　陶淵明不認同西遞，并無損于西遞的美麗。陶淵明是超俗的，陶淵明的精神中鮮明著個體的意識。西遞是世俗的，西遞的精神中充滿著宗族血緣關系的親情和如何在農耕社會逆境生存的智慧。

(編輯：作家網)