我雖凡夫，性本愛蓮。初夏時節觀之，綠葉紅荷，清香益遠，爽心怡神。秋冬之時食之，甘美酥脆，口舌生津，通竅解郁。至于蓮子羹湯，則是四季皆宜的養生佳品。即便是霜天荷殘之季，每于陋室吟誦古人詠蓮詩文，眼前亦會“清水出芙蓉”，心中亦有“天地浩然氣”。故此我謂蓮者，通身為寶，可視，可食，可親，可愛，可仰，可慕，更可陶冶情操，修身養性。
    蓮花至美，而為“花中君子”；蓮花至清，而為佛祖圣座。古人喻蓮之絕秀，用“一品清蓮”冠之；頌官之至廉，亦用“一品清蓮”諧之。而一品，乃古代官階之最，寓意居高不貪，清正廉明。
    后人盛贊蓮花，莫過于宋周敦頤者。一句“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，點睛之筆，灼灼蓮花，栩栩如生，躍然紙上。從某種意義而言，是《愛蓮說》使蓮花成了廉潔清正、不與小人同流合污的道德化身。 
    蓮廉同音，揣其意蘊，或更同根。古今皆贊蓮花，乃借蓮之高潔奉獻之品，喻清正之本、廉潔之源，進而引申為全社會對清廉吏治的渴望。正所謂蓮之精神者，廉之魂魄也。
    愚常觀蓮，每將蓮塘比作小社會，思蓮出污不染之美德。亦常食蓮，每將蓮藕比作清火藥，悟蓮清心降燥之功效。以蓮思廉，我更覺“能吏尋常見，公廉第一難”所言極是。為官者應先修身齊家，而后治國平天下，而廉實為修身之要，養德之首。我以為修身養德，為官清廉，于己于民，大有裨益。
    首先，官廉品自高。古之廉吏多多，子罕“以廉為寶”，公孫儀“拒魚守廉”，楊震“四知家聲”，包拯“不持一硯歸”，高風亮節，名垂青史。今之牛玉儒、鄭培民、宋魚水、王瑛，人民公仆，萬民擁戴。
    其次，官廉心自安。范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，將官邸改名為“清白堂”，并作《清白堂記》。他視民苦如己疾，兩袖清風，勤廉并行，故能心神安泰，日間忙理公務，夜里高枕酣眠。這與貪官和紳的夜夜驚夢，委實天壤之別。
    其三，官廉家自和。鄭板橋秉持廉節，為官之時，掌控金銀財寶而不私一錢，管理天下倉廩而不貪一粟。無論在職還是卸任，一概安之若素，吟詩作畫，舉家和諧幸福，其樂融融。
    其四，官廉民自樂。柳宗元被貶柳州，憂國憂民之志不移。他除水患，興水利，重農桑，傳農技，重教育，興學堂，訪民苦，減賦稅。一時間，荒蠻之地生機復蘇，柳州之民安居樂業。
    鑒古知今，我思蓮心之清，人間至美，現實、宗教對蓮的尊崇理應毫無二致。佛教之“心是蓮花開”，表面看似空靈無邊，實則與塵世不無關聯。人們愛蓮賞蓮，進而以蓮喻廉，無非是企盼為官者，能像蓮花一樣清遠正直而襟懷坦蕩，秀麗端莊而又清幽高雅。
    煌煌文明五千年，廉是中華之瑰寶。古曰：“以聽官府大計，弊群吏之治。一曰廉善、二曰廉能、三曰廉敬、四曰廉正、五曰廉法、六曰廉辨”。據此足見廉政濫觴久矣。
    廉從“淡”中來，禍從“貪”中出。細細咀嚼“清淡”，始覺陸游“忍窮閉門豈自若，是中滋味敵八珍”溫如炭火，暖人心扉。清者水之潔，而上善若水；廉者物之棱，而行為方正。固守清淡者，方能清正廉潔；放縱貪欲者，必陷腐敗泥淖。
    政風人去后，民意閑談時。愛蓮說廉，清風拂蓮，一品清蓮，廉益終生。以此或作人生箴言，或作拙文結語，實屬兩相皆宜。
(編輯：作家網)