1、無比榮譽，2屆中國國務院總理會見

2015年4月27日，中國國務院總理李克強在中南海紫光閣會見了中央文史研究館館員、香港大學榮休教授饒宗頤。早在2011年8月6日下午，上一屆中國國務院總理溫家寶在中央文史研究館會見了來自香港的館員、著名學者饒宗頤先生。溫家寶向這位享有盛譽的學者表示敬意，并祝他95歲生日快樂、身體健康。溫家寶贊揚饒老先生學貫中西，集學術與藝術于一身，尤以對敦煌學造詣精深，在敦煌史地、敦煌曲、敦煌白畫等眾多領域多有建樹，推動了敦煌學的全新發展。2008年10月,溫總理曾致信饒宗頤先生,對他心系國家、民族和世界的精神給予高度評價,2011年春節前夕又專門派人給饒老送去親筆題寫的賀卡,并多次關心他的健康和醫療狀況。2屆中國國務院總理會見，無比榮譽，自不待言。

2015年4月28日，“學藝融通——饒宗頤百歲藝術展”在國家博物館開幕。饒宗頤是海內外著名的學者、書畫家，曾在香港大學、新加坡大學、美國耶魯大學等國際知名學府任教，被學術界譽為“國際矚目的漢學泰斗”、“整個亞洲文化的驕傲”。2011年，饒宗頤還當選為西泠印社第七任社長。

饒宗頤博學多才，研究領域涉及敦煌學、古文字學、上古史、近東古史、音律、詞學、考古學、宗教學、方志學等。他在書畫方面造詣尤深，山水、人物、花鳥兼能，各體書法無不精通，是集學問、藝術、才情于一身的當代儒學名家。早在2001年，國家博物館的前身——中國歷史博物館就曾舉辦過饒宗頤的書畫大展，并得其捐贈的巨幅《水墨荷花》。

2015年適逢饒宗頤百歲華誕，本次展覽是歷年來最具規模、展品種類最為齊全的一次，作品囊括了其超過80年的學術及藝術成果，是對他學術及藝術成就的全面呈現。學術展品包括饒宗頤的近百種著作、學術論文、各種形式的手稿、信札及學者研究“饒學”的著作。藝術類展品包含饒宗頤自上世紀50年代至2015年各類形式的繪畫創作，如敦煌白畫、禪畫、西北宗山水、荷花等；書法方面，包括甲骨、金文、簡帛、篆、隸、楷、行、草等各體書法，以及晉、唐、宋、元及明遺民諸家筆意的作品。此外，還有由其書畫所衍生的各種藝術品，如古琴、紫砂壺、端硯、明清式家具等。展覽由中國國家博物館主辦，中央人民政府駐香港特別行政區聯絡辦公室教育科技部、香港特別行政區康樂及文化事務署等協辦。展覽將持續至2015年6月12日。

中國國務院總理李克強4月27日下午在中南海紫光閣會見中央文史研究館館員、香港大學榮休教授饒宗頤先生。李克強祝賀饒宗頤百歲藝術展在國家博物館舉行，稱贊饒宗頤先生近百歲高齡仍心系國家發展，學術耕耘不輟，藝術創作不斷，是香港特別行政區的驕傲。李克強指出，文化是一個民族的血脈和靈魂。繼承和發揚中華文化，建設中華民族的共同精神家園，是海內外中華兒女的共同心愿。李克強希望饒宗頤先生繼續為國家文化建設建言獻策，為增進香港與內地、中國與世界的人文交流作出新的貢獻。

而在此之前的2011年8月18日上午9時15分，時任中國國務院副總理李克強在香港大學陸佑堂一層休息室拜訪國學大師饒宗頤。“感謝您在百忙之中撥冗來看我，我很不敢當！”饒宗頤說。李克強說，很高興在參加港大百周年校慶典禮前來看望您。季羨林先生是我在北大的老師，他和您很熟悉。休息室里呈曲尺形擺放著傳統形制的桌椅，當中的木質屏風鐫刻著饒宗頤先生手書的《心經》，背后墻上高懸著寫有校訓“明德格物”的港大校徽，風格古樸典雅。饒宗頤向李克強贈送了一幅自己的荷花畫作，李克強仔細欣賞后說：“您畫的荷花別有風采！”饒宗頤還向李克強贈送了自己的著作，李克強表示要抽空拜讀，并回贈了一套精品毛筆。

2、歷史見證，成就一代國學大師饒宗頤

饒宗頤，祖籍廣東潮州，是著名國學大師，香港中文大學、南京大學等學校名譽教授，西泠印社社長。其學問幾乎涵蓋國學的各個方面，且都取得顯著成就，并且精通梵文。香港大學修建了“饒宗頤學術館”;潮州市政府也在其家鄉修建了“饒宗頤學術館”;香港中文大學、南京大學等校名譽教授。2011年12月13日，國學大師饒宗頤被推選為西泠印社第七任社長。2013年3月23日上午，第五屆世界中國學論壇在上海展覽中心舉行。饒宗頤被授予“世界中國學貢獻獎”。2013年4月四川雅安地震，饒宗頤捐款50萬元港幣。2014年9月，饒宗頤獲得首屆“全球華人國學獎終身成就獎”。

饒宗頤，其父饒鍔，為潮州大學者，著作甚富。饒宗頤幼承家學，未冠整理其父遺著《潮州藝文志》，于1937年刊于《嶺南學報》，以此知名。1935～1937年，應中山大學之聘任廣東通志館專任纂修。1939～1941年協助葉恭綽編《全清詞鈔》。1943～1945年任無錫國專教授。1947～1948年任汕頭華南大學文史系教授兼《潮州志》總編纂。1949年遷居香港。1952年，任教于香港大學中文系。1962年獲法國法蘭西學院頒發“漢學儒蓮獎”。1963年，曾至印度班達伽東方研究所作學術研究。1965～1966年又在法國國立科學中心研究敦煌寫卷。1968～1973年應新加坡大學之聘出任中文系教授兼系主任；期間1970～1971年，曾任美國耶魯大學研究院客座教授。1972～1973年，又任臺灣中央研究院教授。1973～1978年，任香港中文大學中文系教授兼系主任。期間于1974年，為法國遠東學院院士。1978年退休後，又于1978～1979年任法國高等研究院客座教授。1980年，任日本京都大學研究所客座教授。1979～1986年又擔任香港中文大學中國文化研究所榮譽高級研究員；期間于1982年獲香港大學頒授榮譽文學博士學位。復獲香港中文大學授予中文系榮休講座教授銜。1981～1988年曾擔任澳門大學客座教授。1992年起被復旦大學聘為顧問教授。1994年起又任泰國華僑崇圣大學中華文化學術研究院院長；同年獲汕頭市潮汕歷史文化研究中心潮學研究特別獎，并將全部獎金捐贈香港中文大學敦煌吐魯番研究中心。1998年獲香港海外文學藝術家協會中華文學藝術家金龍獎、國學大師榮銜，并成為香港中文大學崇基學院首任榮譽院務委員。

2000年，饒宗頤獲香港特別行政區政府授予大紫荊勛章，以表彰他在學術領域的杰出成就。2001年，他獲得俄羅斯國際歐亞科學院院士。2005年，由饒宗頤教授書寫《心經》，并由當代著名篆刻家唐積圣先生鑴刻，“心經簡林”樹立于大嶼山昂平一址。2009年，獲中華人民共和國國務院總理溫家寶聘請為中央文史研究館館員，并得到香港藝術發展局頒發終身成就獎。2011年，他入圍亞洲電視舉辦的感動香港十大人物評選。2011年，獲澳洲塔斯曼尼亞大學名譽文學博士。2013年，榮任法蘭西學院銘文與美文學院外籍院士，成為亞洲首位獲得此榮銜的漢學家。2011年12月，經西泠印社選舉擔任第七任社長。2013年10月他被杭州市十二屆人大常委會第十四次會議授予“杭州市榮譽市民”稱號。

饒宗頤97歲妻于2013年4月30日逝世。

3、輝煌成就，鑄成當代中國學術史上的地位及影響

饒宗頤先生集學術與藝術于一身，是國際公認的一代巨匠、南派文化宗師。饒宗頤精通多種外語，知識淵博，學富五車，著作等身。六十多年來，孜孜不倦，無論甲骨文、簡帛學、敦煌學、佛學、道學、史學、哲學、古文字學乃及印度梵學、西亞史詩、藝術史、音樂、詞學、書畫及理論，學無不涉，涉無不精，都取得了卓越的成就。除了專著六十多種外，尚有發表在世界各大學術期刊及各大書刊上的論文，短文和雜文約有四百篇。藝術方面于繪畫、書法造詣尤深。繪畫方面，擅山水畫，寫生及于域外山川，不拘一法，而有自己面目。人物畫取法白畫之白描畫法，于李龍眠、仇十洲、陳老蓮諸家之外，開一新路，影響頗大。書法方面，植根于文字，而行草書則融入明末諸家豪縱韻趣，篆書兼采谷口、汀洲、冬心、完白之長，自成一格。主張書要“重”、“拙”、“大”，克服輕佻、嫵媚、纖巧之病。其書作氣息空靈，淳淳入古，尺幅之內疏簡凝重，濡染翰墨，殊為精致。實可謂：“筆走時篇篇錦繡，墨動時字字珠璣”。

饒宗頤先生在當代中國學術史上的地位及影響，已有季羨林、李學勤、錢仲聯、姜伯勤、李聯陞等中國著名學者以及戴密微、池田溫、吉川幸次郎等海外漢學家著文評價，收入香港三聯書店《論饒宗頤》一書（1995年出版）。簡要論之，可概括為如下三點：

（一）本世紀自王國維以來的中國傳統人文學術研究，一個大的趨向即如何在乾嘉諸老的基礎上再向上一層。向上之路，依學者個人的天資稟賦與治學風格、學術背景的差異而呈現不同面貌。如陳寅怡先生以史論擅勝，錢鐘書先生以文心見長等等。但總的精神是地下文物與紙上文獻互證、異族故書與吾國舊籍印證以及外來觀念與民族學術融合。這一總的精神，是中國傳統學術經由二十世紀的社會科學洗禮、錘煉其學術性格，然后重返中國傳統學術文史哲不分家的返本開新之路。由分而合，正是中國人文學術的內在生命所使然。饒宗頤經其特殊的個性聰明才智，正是處于此一學術潮流中的前線人物，其成績足以與當代一流大師相頡頏。

（二）由于1949年至1978年的特殊時代因素所造成的閉關鎖國狀況，尤其是文革十年動亂對于中國文化的瘋狂踐踏，中國人文學術研究缺乏應有的成就與活力。而這一段時期，正是饒氏學問生命的精進期，也正是他成長為中國與海外漢學研究不多的橋梁人物之一的時期。譬如，一九五六年，饒宗頤發表《敦煌本老子想爾注校箋》，將倫敦所藏這部反映早期天師道思想的千載秘籍，全文錄出，兼作箋證，闡明原始道教思想。其后不久，法國的中國宗教學權威康德謨即以此書教授諸生，以至引發后來歐洲道教研究的長期計劃。在二十一世紀的“東學西漸”史中，饒宗頤是一個重要的開風氣的人物。如果說，二十一世紀的東學西漸必資延續下去的話，饒宗頤的學術位置亦將因此而顯出其重要意義。

（三）饒宗頤在學術上與藝術上的造詣均達到相當高的水準，他集學問與藝術為一身，以其博洽周流、雅人深致的境界，成為當代罕有的國學宗匠。同時，他的文化世界具有自信、自足、圓融、和諧的特點。整個二十世紀，一般知識人都覺得一定要在東方與西方、傳統與現代、“新派”與“舊派”之間做選擇的時候，他卻沒有一種焦慮與困惑。他的世界里，東方與西方沒有鴻溝，古代與現代之間沒有裂罅。饒宗頤的學問、藝術與文化人格、與香港一地有極為重要的相似性。是特殊的地緣所造就的學術文化史現象。這一范式所樹立的標格，將對于未來的中國學術具有重要啟示意義。

4、學術百藝，承前啟后自成一格

饒宗頤早年以治地方史志為主；中年以後兼治四裔交通及出土文獻；壯年由中國史擴大到印度、西亞以至人類文明史的研究；晚近則致力于中國精神史的探求。至今已出版論著50余部、論文400多篇。

根據饒宗頤先生自己歸納，其著述可分為：“敦煌學”、“甲骨學”、“詞學”、“史學”、“目錄學’、“楚辭學”。“考古學”（含“金石學”）、“書畫”等八大門類。

1946—1949年饒宗頤總纂的《潮州志》由潮州市地方志辦公室補編重刊，編印工作業已告竣，正式出版，為建設文化潮州獻上一份厚禮。重刊的《潮州志》是一部鴻篇巨著，全書按1949年已刊行版式編為10冊，4400頁，230多萬字，合為一大集，近期向海內外發行。重刊的《潮州志》補編卷首一冊編入4篇序文：民國時期曾任鐵道部長、廣東省文獻會主任葉恭綽1949年夏撰寫的《潮州志序》，廣東省原省長盧瑞華2004年8月撰寫的《重印〈潮州志〉序》，香港潮屬社團總會創會主席陳偉南2004年7月撰寫的《重印饒氏〈潮州志〉序》，饒宗頤2005年6月撰寫的《重刊〈潮州志〉序》。

饒宗頤在藝術方面于繪畫、書法造詣尤深。繪畫方面，饒宗頤擅山水畫，寫生及于域外山川，不拘一法，而有自己面目。人物畫取法白畫之白描畫法，于李龍眠、仇十洲、陳老蓮諸家之外，開一新路，影響頗大。書法方面，植根于文字，而行草書則融入明末諸家豪縱韻趣，隸書兼采谷口、汀洲、冬心、完白之長，自成一格。

饒宗頤教授的書畫藝術秉承了中國明清以來文人書畫的優秀傳統，充滿“士夫氣”，是當今社會難得的“學者型”書畫藝術家，他的山水畫寫生和人物白描，獨具一格。他的國畫題材廣涉山水、人物、花鳥，有傳統流派的摹仿，有世界各國的風光寫生，更有自成風格的創作。書法方面，植根于古文字，而行草書則融入明末各家豪縱韻趣，隸書兼采殼口、汀洲、冬心、完白之長，自成一格，真草隸篆皆得心應手，從大幅中堂、屏條、對聯到方寸空間小品，風格多樣，而沁人心扉的書卷洋溢于每件作品之中，是名副其實的文人書畫。

饒宗頤教授先后舉辦過多次書畫展，出版了很多書畫集，每次都引起轟動，引來無數贊譽聲，他的作品已為世人所共知，并成為書畫收藏家搜尋的對象。早在1994年9月7日《饒宗頤教授書畫展》在北京中國書畫研究院展覽館揭幕時，時任全國政協主席李瑞環曾親臨剪彩，首都各界知名人士有200多人出席，中央電視臺在新聞聯播中給予了重點報道。

除了詩詞和書畫，饒宗頤也懂得音樂。音樂文學以及中國音樂史的研究，是饒宗頤的重要學問領域，于此建樹甚多。然他不僅是一個音樂史方面的學者，還是一個資深的古琴家。饒宗頤蓄有古琴數張，其中一張是北宋郭之所藏“萬壑松”琴，關于這琴他曾有《凄涼犯》詞詠其事。早年由于研究詞曲音樂的關系，饒宗頤對于古琴藝術漸漸入迷，50年代從嶺南古琴名家容心言先生習指法，終有所成就。并對琴譜、琴史產生研究興味，在這方面也有大成，最重要的研究成果就是《宋季金元琴史考述》，此文可謂中國近現代第一部系統論述古琴藝術發展的斷代史，發表后為海內外學者和古琴家所傳誦。

5、點點滴滴，終于匯集成浩瀚人生大海

1917年8月9日（農歷六月二十二日），饒宗頤生于廣東省潮安縣城（今潮州市湘橋區）。父親饒鍔，為潮州大學者，著作甚富。幼承家學，未冠整理其父遺著“潮州藝文志”，于1937年刊登“嶺南學報”，以此知名。

1929年，饒宗頤師從金陵楊栻習書畫，攻山水及宋人行草，開始抵壁作大幅山水及人物。

1930年，饒宗頤以優異成績入省立金山中學，總有“吃不飽”的感覺，因不愿浪費時光僅讀一年便輟學。期間古文教師王弘愿指導他“學古文要從韓文入手”，對饒先生影響頗深。其時饒家常常高朋滿座，如文學青年馮印月、馮瘦菊，詩人柯季鶚、戴貞素，畫家王顯詔、楊栻，詞學大家詹安泰等，都是饒家的常客。

1933年，饒宗頤吟就詠優曇花詩，一時驚諸老宿，競相唱和。饒鍔老先生因編寫《潮州藝文志》勞累過度，在饒宗頤17歲這年便匆匆離開了人間，年僅42歲。饒宗頤繼承父志，一面將父親詩文遺稿編成《天嘯樓集》，另一面旁搜博采，拾佚鉤沉，完成《潮州藝文志》，后刊于《嶺南學刊》。

1935年，受詹安泰先生委托，代授國文課于韓山師范學校，旋被聘為中山大學廣東通志館纂修，同年加入“禹貢學會”。1935年至1937年，應中山大學之聘任廣東通志館專任纂修。

1938年至1939年，在詹安泰的舉薦下，饒先生受聘為中山大學研究員。當時廣州淪陷，中山大學遷往云南澄江。饒先生擬繞道香港入顛。不料路途坎坷，抱病留港。當時香港集中了各界名流，得知饒先生在港，紛紛投以殷勤。著名學者王云五通過友人邀請他參加《中山大辭典》的編輯，書法家葉恭綽也力邀饒先生加盟《全清詞鈔》的編簒。這兩項工作使饒先生有機會閱讀到不少一流藏書家的各種珍本。饒先生的學識有了一個質的飛躍，他對國學的研究一發不可收拾，幾年間先后撰寫《廣東易學考》、《尚書地理辨證》、《說文古文考》、《古史新證補》、《西漢節義傳》、《金文平議》等，受到顧頡剛的看重并受約為他的《古史辨》撰著第八冊《古地辨》和史書《新莽史》。

1940年，饒先生完成成名作《楚辭地名考》，著名學者童書業欣然為之作序云：“考據之學，愈近愈精，讀宗頤饒君之書，而益信也。君治史地學，深入堂奧，精思所及，往往能發前人所未發！”

1943年，赴廣西任無錫國專教授，著成《瑤山詩草》。

1946年，任廣東文理學院教授，并《楚辭地理考》出版；復任汕頭華南大學文史系教授、系主任，兼《潮州志》總纂，被推選為廣東省文獻委員會委員。

1948年，饒宗頤入臺考察高雄縣潮州鎮。

1949年，饒宗頤移居香港，其間出版《韓江流域史前遺址及其文化》、《海南島之石器》。

1952年至1968年，饒宗頤歷任香港大學中文系講師，主講詩經、楚辭和六朝詩賦、古代文論及老莊哲學，并出版《明器圖錄》等。

1954年，饒宗頤在日本東京大學教養學部講授甲骨文。饒宗頤在廣島會斯波六郎、小尾郊一教授，與池田末利教授偕游宮島，有詩紀行。

1955年，饒宗頤再赴日本在京都大學人文科學研究所從事甲骨學研究，著《日本所見甲骨錄》、《長沙出土戰國楚簡初釋》、《潮瓷說略》、《〈人間詞話〉平議》。

1956年，饒宗頤在日本向神田喜一郎詢日本填詞史，與吉川幸次郎談詩，與斯波六郎談“文選”學，與水原琴窗、水原江渭父子談詞，到京都大原山聽梵唄，聽多紀穎信演奏日本雅樂。出席巴黎國際漢學會，結識了法國漢學家伯希和的高足戴密微。戴陪同他游覽了各處名勝。在法國國家圖書館里，饒宗頤第一次閱讀了原版敦煌經卷，想到當時中國的敦煌學已經落后于外國，他暗下決心，一定要好好研究，為國人爭一口氣。這一年，饒宗頤出版《楚辭書錄》、《巴黎所見甲骨錄》、《敦煌本老子想爾注校箋》。

1957年，饒宗頤《戰國楚簡箋證》出版。

1958年，饒宗頤游意大利，返港經黎巴嫩，在貝魯特晤高羅佩。臨別高贈一本萬歷本《伯牙心法》，饒賦詩兩首回贈。這一年，饒宗頤出版《楚辭與詞曲音樂》、《長沙出土戰國繒書新釋》。

1959年，饒宗頤出版《九龍與宋季史料》、《殷代貞卜人物通考》。

1962年，經戴密微推薦，饒宗頤以1959年出版的甲骨學著作《殷代貞卜人物通考》獲得漢學儒蓮獎，成為繼洪煨蓮之后第二個獲此殊榮的中國學者。主編《文心雕龍研究專號》，首次將敦煌本《文心雕龍》印刊。

1963年，印度駐港領事館一等秘書白春暉慕名與饒結交。（白春暉在北京大學學習過，尼赫魯訪華時曾任翻譯，是一個名副其實的中國通。）二人交情甚篤，互相切磋學問，饒先生教他《說文解字》，他教饒先生梵文。白春暉是正宗的婆羅門，饒先生跟他學習進步很快，梵學研究日益精進。是年，饒宗頤受聘為印度班達伽東方研究所研究員和永久會員并跟隨白春暉的父親學習《梨俱吠陀》。饒先生學習勤奮，游學足跡遍及印度南北。此間，饒先生發現劉熙《釋名》源于《婆羅門經》，韓愈《南山詩》深受馬鳴《佛所姓贊》的影響，“悉曇”之學對中國音韻學、文學影響深遠。期間饒先生還翻譯了《梨俱吠陀》經，為中印文化交流史研究作出了極大的貢獻。與汪德曼相識。歸途游錫蘭等國，有《佛國集》記游蹤。《詞籍考》出版。

1968年至1973年，饒宗頤應新加坡大學之聘出任中文系教授兼系主任。期間游歷星馬的星洲、馬六甲檳城等地，搜集華文碑刻，后整理為《星馬華文碑刻系年》。

1969年，饒宗頤刊《清詞年表（稿）》。

1970年至1971年，饒宗頤曾任美國耶魯大學研究院客座教授。這一年，饒宗頤《香港大學馮平山圖書館善本書錄》、《歐美亞所見甲骨錄存》出版。與法國戴密微教授合著的《敦煌曲》，法兩種文字在巴黎刊行。《晞周集》出版。

1972年，饒宗頤任法國遠東學院院士。

1972年至1973年，饒宗頤任臺灣中央研究院歷史語言研究所研究教授。

1973年至1978年，饒宗頤任香港中文大學中文系教授兼系主任。

1975年，饒宗頤出版《選堂賦語》、《黃公望及富春山居圖臨本》。

1976年，饒宗頤在巴黎從博特羅習楔形文字及西亞文獻，首次譯出《西亞開辟史詩》。

1977年，饒宗頤《中國史學上之正統論》出版。

1978年1月，香港中文大學藝術系在香港大會堂主辦《饒宗頤書畫展》；8月，舉行個人書畫展于曼谷。這一年，饒宗頤《選堂詩詞集》、《敦煌白畫》出版。從香港中文大學退休后，饒宗頤應聘為法國高等研究院宗教部客座教授，主講“中國古代宗教”。

1979年，應中山大學之邀，饒宗頤首次回內地參加中國古文字學會議，會后赴湖南考察馬王堆出土文物。為香港中文大學中國文化研究所榮譽高級研究員。是年4月，游瑞士，過阿爾卑斯山入意大利，有《古村詞》紀游。

1980年，饒宗頤于日本京都大學、九州大學、北海道大學講學。日本二玄社主辦“饒宗頤教授個人書畫展”于東京。選為巴黎亞洲學會榮譽會員。聘為澳門東亞大學文學院講座教授。10月，在武昌參加全國語言學會后，歷時三月，參觀國內博物館33個，足跡遍14省市。

1979年至1986年，饒宗頤擔任香港中文大學中國文化研究所榮譽高級研究員。

1982年，饒宗頤獲香港大學頒授榮譽文學博士學位，任香港中文大學藝術系榮譽講座教授，獲授香港中文大學中文系榮休講座教授銜，被邀為國務院古籍整理小組顧問，出版《選堂集林·史林》、《云夢秦簡日書研究》（與曾憲通合作）。

1983年，日本東京二玄社為其出版《虛白齋書畫錄》，《敦煌書法叢刊》（共29冊，至1986年出齊）。

1981年至1988年，饒宗頤擔任澳門大學客座教授。

1984年，饒宗頤為澳門東亞大學研究院創辦中國文史學部，并任該學部主任。這一年，饒宗頤應聘為敦煌研究院榮譽研究員、臺灣“中央研究院”文哲研究所咨詢委員、浙江溫州師范學院名譽教授，于馬來西亞舉行個人書畫展，出版《選堂選集》。

1985年，饒宗頤任香港中文大學中國文化研究所榮譽講座教授，于香港三聯書店、漢城利馬美術館及馬來西亞吉隆坡舉行個人書畫展，《楚帛書》、《隨縣曾侯乙墓鐘磬銘辭研究》（與曾憲通合作）出版。

1986年，香港中華文化促進中心主辦“饒宗頤教授從事藝術、學術活動50周年紀念——七十大壽書畫展”。這一年，饒宗頤任香港藝術館名譽顧問。經饒宗頤倡議，汕頭大學、韓山師專、潮州韓愈研究會聯辦的“首屆國際韓愈學術討論會”在汕頭召開。

1991年，香港大學馮平山博物館主辦“饒宗頤書畫展”。《近東開辟史詩》（編譯）、《敦煌琵琶譜論文集》、《〈老子想爾注〉校證》、《文轍——文學史論集》（“中國精神史研究之一”）出版。10月，應香港中華文化促進中心和中文大學中國文化研究所之邀，作《廣州南越王墓的發現及其重要價值》和《香港與廣東大陸的歷史關系》演講。11月，參加溫州市舉辦的“謝靈運與山水文學國際研討會”。12月，到河內參加遠東學院90周年的慶典，介紹牙璋在國內外的分布，引起越南考古界的興趣。

1992年，饒宗頤任復旦大學顧問教授，于新加坡國家博物館及香港大會堂舉行個人書畫展，《詞集考——唐五代宋金元編》出版。

1993年，饒宗頤在巴黎接受索邦高等研究院頒予的人文科學博士學銜和法國文化部頒授之文化藝術勛章。這一年，饒宗頤被廣州中山大學聘為中華文化研究中心名譽主任兼名譽教授，廣州美術學院聘為名譽教授，泰國華僑崇圣大學聘為中華文化研究院院長，應邀擔任臺灣故宮博物院主辦的“張大千、溥心畬詩書畫國際學術討論會”主席，出版《梵學集》、《楚地出土文獻三種研究》（與曾憲通合作）、《法藏敦煌書苑精華》、《饒宗頤史學論著選》、《新加坡古事記》、《甲骨文通檢》（二）。12月，由其倡議召開之“潮州學國際研討會”在香港中文大學舉行。

1994年，饒宗頤任北京廣播學院名譽教授。中國美術家協會、中國書法家協會、中央美術學院、中國藝術研究院、中國畫研究院于北京中國畫研究院展覽館聯合舉辦“饒宗頤書畫展”。獲潮汕歷史文化研究中心頒授之“潮學研究獎”。2月，參加香港中文大學中國文化研究所舉辦的“南中國及鄰近地區古文化研究”第二次國際學術會議，作《由牙璋分布論古史地域擴張問題》專題演講。

1995年——潮州市“饒宗頤學術館”落成。泰國華僑崇圣大學、泰國潮州會館聯合舉辦“饒宗頤書畫展”。《甲骨文通檢》（三）出版。3月，參加在香港大學馮平山博物館舉辦的“東南亞考古學術研討會”。北京《續修四庫全書》、上海《全明文》編委會聘為顧問。11月，潮州市“饒宗頤學術館”落成。

1996年，由廣東韓山師范學院主辦、潮州市教育局、文化局協辦之“饒宗頤學術研討會”召開。香港大學美術博物館舉辦“饒宗頤八十回顧展”。1月，參加由港穗澳三家博物館聯合舉辦之“南海貿易二千年展覽”暨學術研討會。《澄心論革》（胡曉明編）、《饒宗頤潮學論文集》（黃挺編）、《中國史學上之正統論》由上海再版。8月，由廣東韓山師范學院主辦、潮州市教育局、文化局協辦之“饒宗頤學術研討會”召開。

1997年，饒宗頤榮獲香港藝術發展局頒發第一屆終身成就獎。創辦《華學》大型學術刊物，由廣東中山大學出版。

1998年，饒宗頤獲中華文學藝術家金龍獎“當代國學大師”榮譽。受聘為中國社會科學院歷史研究所座研究員、香港中文大學崇基書院首位榮譽院務委員。

1999年，饒宗頤先后受聘為南京大學、首都師范大學、武漢大學名譽教授，獲頒授香港公開大學榮譽人文科學博士，于香港藝術館及澳門教科文中心舉行個人書畫展。

2000年，饒宗頤獲香港特區政府頒授“大紫荊勛章”，國家文物局及甘肅人民政府頒發“敦煌文物保證研究特殊貢獻獎”，受聘為北京大學古代文明研究中心顧問及北京大學客座教授。商務印書館（香港）有限公司主辦“饒宗頤書畫欣賞”展覽。

2001年，中國社會科學院古代文明研究中心成立，饒宗頤被聘為學術顧問，于上海、中山、深圳、澳門藝術博物館、北京中國歷史博物館舉行個人書畫展，及于潮汕地區舉行巡回展。

2002年，饒宗頤被邀往美國哈佛大學作演講。香港國際創作學會主辦“學藝雙攜”饒宗頤書畫展。

2003年，香港大學“饒宗頤學術館”落成。臺灣新文興出版公司出版《饒宗頤二十世紀學術文集》，全集共分十四卷，二十冊。

2009年，饒宗頤被聘為東北師范大學名譽教授，并為其題詞“斯文在茲”。

2010年，在中國首次舉辦的世博會上，饒宗頤為家鄉潮汕地區的唯一展館“潮府館”題寫館名。

2013年，香港國學大師饒宗頤經印社理事會選舉，連任社長。

6、自創學者畫，開一代中國畫新畫風

二十世紀初，中國畫壇隨著國勢變易而很乏自信，有人到東瀛去間接求取西方繪畫知識，有人到歐洲研究繪畫。他們提出過全盤改革中國畫的講法，也有講取西洋畫法救中國畫之敝。有人主張中國銅器銘文及碑刻上書法入畫，以求出路，亦有所謂折衷中西，以求圖繪之現代化。近半世紀來，更有不少以各種繪寫技法來開創自我畫風。

饒宗頤于繪畫，入手是用很傳統方法。從古人處下功夫，更從造化處得事物的精神。他不排斥西方之理論技法，亦不取自四王以來摹古之風。不講求“一超而入如來境地”，因為他知道沒有深厚根基，翻新花樣只是一時云煙過眼，而講求循序漸進，逐步建立自己風格。這在上面所選一百多件饒宗頤教授近四份一世紀中創作的繪畫，可以清楚見到，他的作品，隨時間而精進，并無定下了形，精神面貌，越來越精到。

更重要的是他的人格、學問、胸襟、氣魄，越來越明顯地在其作品中顯露出來。中國畫之缽于世界其它地域繪畫者，是中國繪畫的美，是要在畫外求之，也就是說，中國畫是要內含創作者之人品、學養、性格，甚至世界觀。至于技法，不過是幫助創作者把這一些表達得更完美而矣。

饒宗頤在技法上，經過了超越半世紀的磨煉，所謂師古人、師造化、得心源，對于他已經是控制自如之事。而他的學養及學術研究，性情及人生觀，現今更圓通無礙地溶在畫中，使到他的畫成為世人所稱，極其罕見之學者畫。

饒宗頤主要中國畫作品：《加拿大路易士湖雨意》、《蒲甘佛塔》、《桂林漓江春雨》、《仿馬麟二老觀瀑圖》、《新加坡阿答屋》、《廬山含鄱口》、《尼加拉瓜瀑布》、《米南宮筆意溪山雨意圖》、《松柏長春》、《仿馬麟二老觀瀑圖》、《不動明王》、《法國中嶠春色》、《獅山晨曦》、《日本高野山》、《米南宮筆意溪山雨意圖》、《宋元禪僧筆意散發登山》、《荷藕》、《達摩面壁》等。

7、星光四射，天上有一顆“饒宗頤星”

2011年10月19日，“饒宗頤星”命名儀式在香港賽馬會跑馬地會所二樓青云閣“饒宗頤星”命名儀式舉行。

這是潮人的驕傲，港人的光榮。香港特別行政區行政長官曾蔭權，中聯辦副主任李剛，外交部特派員公署副特派員詹永新，中科院紫金山天文臺黨委書記魯春林，廣東省人口計生委黨組書記駱文智，潮州市委書記許光，香港潮屬社團總會創會主席陳偉南，香港大學校長許立之、香港中文大學校長沈祖堯等眾多領導嘉賓、海內外潮屬社團首長、知名人士逾300人歡聚香江，共同見證“饒宗頤星”載入天文史冊的重要時刻，共同分享喜悅與榮光。

命名儀式上，中科院紫金山天文臺介紹了“饒宗頤星”發現經過及有關情況。中科院紫金山天文臺黨委書記魯春林和楊捷興教授、汪琦教授向饒宗頤教授頒發了國際命名公報、饒宗頤星照片、命名證書和銅匾。饒宗頤教授則以墨寶“景星慶云”回贈。

魯春林在賀詞中說，小行星命名具有國際性、嚴肅性、唯一性和永久性，是一項崇高的國際榮譽。“饒宗頤星”的命名眾望所歸，是“香港之光”和“潮州之光”，彰顯了教授的治學精神和學術成就，對弘揚博大精深的中華文化和促進中外文化交流將產生深遠的影響，

時任潮州市委書記許光在儀式上發表了熱情洋溢的致辭。他說，命名“饒宗頤星”，是對饒宗頤教授幾十年來在文化等領域所取得的卓越成就、為中國文化事業的建立和發展作出的巨大貢獻、以及體現在他身上的偉大人格的褒獎。這既是饒宗頤教授個人的光榮，也是海內外潮人的驕傲。他代表市委、市政府和260多萬家鄉人民致以最誠摯的祝賀。

許光說，饒宗頤教授雖旅外多年，卻心懷家國，情系桑梓，對家鄉潮州的發展特別是文化事業建設十分關心。他表示，潮州市將不辜負教授的期望，不斷創新文化發展理念，努力建設全省優秀傳統文化傳承發展先行地和國內外有重要影響力的歷史文化名城；也將不斷加強與海內外潮籍鄉親的聯系交流，凝心聚力，振奮精神，開拓進取，努力建設“創業宜業、生態宜游、惠民宜居”的現代化濱江城市，讓潮州的老百姓過上更加舒心幸福的生活。

作為饒宗頤教授的同鄉及數十年的知交好友，陳偉南先生在致辭中高興地說，饒公學問精湛，人格一流，對人類的事業進步和對國家、對香港、對家鄉十分熱愛，衷心祝愿饒公健康長壽，“饒宗頤星”在星空光芒四射。

命名儀式暨慶祝酒會由潮州市委市政府、香港大學、香港中文大學、香港潮屬社團總會、香港潮州商會及潮州海外聯誼會聯合主辦。隨著各位主禮嘉賓一起啟動儀式，“饒宗頤星”閃閃發光，整個儀式以簡單而隆重的亮燈儀式劃上圓滿句號。

隨著“饒宗頤星”的正式命名，這顆星在宇宙星空之中與“潮州星”、“陳偉南星”一道交相輝映、三星高照，鼓舞著港潮人民為香港的進一步繁榮和為潮州歷史文化名城的蓬勃發展共同奮進。

郭瑞琳，2015年4月28日深夜寫于“中國最美小鎮”清溪

【作者介紹】郭瑞琳，潮州市湘橋區人，1971年出生在汕頭，世界文學藝術家聯合會創始人、理事長、主席，中國作家出版社集團股份有限公司創始股東、董事長、總經理，郭瑞琳作家網創始人、總顧問，文化部中國文化管理協會廣東聯絡處籌備組組長，世界文學藝術家聯合會中國瓷都作家村委會主任、村長，潮州市楓溪區作家協會副主席。郭瑞琳擔任過潮州市通藝舞蹈藝術團團長、潮州市湘橋博愛幼兒園園長、《通俗文藝報》潮汕辦事處主任兼文藝部主任。系中國通俗文藝研究會會員、陜西文學創作研究會理事、《中外名師錄》副主編、《跨世紀梅國文學經典》及《跨世紀新詩人組詩選珍》等書編委。2009年至今郭瑞琳編輯出版《中國養生真相》、《潮州商人真相》、《郭瑞琳文集》、《郭瑞琳知名著作選》、《世界郭氏人物辭海》、《全球郭姓大典》等著作130多部。1994年，郭瑞琳到潮安縣中國旅行社工作，1996年擔任潮安縣中旅信息咨詢服務公司法定代表人、總經理。1997年，經中國通俗文藝研究會會長陳鈞介紹，郭瑞琳加入中國通俗文藝研究會。1999年底，郭瑞琳擔任世界藝術家協會理事。2008年到東莞市長信包裝材料有限公司工作。2013年9月4日開始擔任中國作家出版社集團股份有限公司董事長兼總經理、創始股東。2014年4月18日在世界文學藝術家聯合會第一屆會員代表大會當選主席團主席。

(編輯：作家網)