帕男對于云南詩歌發展的意義

      作者 藍雪兒

     

    一個民族的存在和發展，取決于他的文化的興衰。隨著中國的崛起和走向世界，中國的文化也走向了世界的大舞臺。具有中國特色的社會主義文化事業的蓬勃發展，正在為構建祖國的和諧小康社會乃至各項建設事業提供內在動力，輸送新鮮血液。而只有文化的傳承、發展與創新，我們的祖國才會永葆青春，立于世界之林。

    云南是詩歌大省，在文學圈內的成就有目共睹。所謂“詩歌大省”的諸多指標中，至少有三個指標要領先于人。一是看隊伍；二是看發表；三是看獲獎。云南詩歌創作隊伍，其泱泱之大，全國少見；詩歌作品的發表數量，尤其在《人民文學》《詩刊》《民族文學》《星星詩刊》《詩選刊》《中國詩歌》《揚子江詩刊》等重要詩歌刊物作品發表的數量也頗為大觀；每年出版的詩集沒有官方發表的數據，但從詩歌圈友中了解到的信息，云南出版的詩集是比較多的。同時，云南詩人再進行詩歌創作的時候，始終堅持的是一條面向全國面向云南本土的創作，將一整個真實的云南介紹出去，從而誕生了云南以昭通、宣威、楚雄、麗江為文學書寫及詩歌書寫的主要基地，主要代表人物有雷平陽（昭通）、于堅（昆明）、王單單（昭通）、帕男（楚雄）、海男（麗江）。云南詩人筆下書寫之下的云南風貌，是一種較為理性的云南元素，云南元素就成了云南詩歌在中國詩壇某種意義的明確標志。

    以帕男為領航者的楚雄詩壇，號召和團結了一批活躍在當下楚雄詩壇乃至州外的詩人們，正以團隊的力量，邁著堅實的步伐走出楚雄、走向云南，走向全國，成為了中國詩歌隊伍中一支不可忽視的生力軍。一批詩歌作品登上了《人民文學》、《人民日報》《詩刊》、《詩歌月刊》、《星星詩刊》、《詩選刊》、《火星》、《海外文摘》、《邊疆文學》、《滇池》、《云南日報》等大報大刊。

    一、中國“新詩百年”之際，呼喚偉大作家及其呼喚偉大文學創作。    

     建構當代中國詩歌的國際傳播力十分迫切，也是一個國家輸出文化價值觀的重要指標。習近平在文藝座談會上的講話和中國文聯第十屆、中國作協第九屆全國委員會全體會議上的講話精神，習近平同志提出了“呼喚偉大藝術家及其偉大的文學作品”的要求，其實這是一個廣義的呼吁及要求。現在的時代是一個價值觀念非常多元的時代，每個公民身上所體現的精神需求及文化需求也都是一個非常多元的狀況。并且與此同時，現在的人們比較重視價值觀念的層次感。

   習總的指示和要求其實是很明確的東西。我們呼喚偉大的藝術家及其偉大的文學作品，其實就是希望當今文學創作能夠面向國家大多數的人民及其普通老百姓，而不是面向少數人。當一個社會公民意識到自己的社會角色的不同時，他會就選擇他認為是英雄的那個文學人物加以崇拜，而不是再任意崇拜任何文學作品中的任何文學人物。一個作家或詩人能夠面向大眾創作，也就是“以人民為中心的創作”，實際上就是最偉大的選擇。

   詩歌日，是為人們舉辦的各項詩歌活動提供一個契機，帶動人們開展不同層次的詩歌運動，既有利于小出版社進入圖書市場以及年輕詩人作品的出版；有利于人們回歸吟唱傳統；有利于詩歌通過“和平、非暴力、容忍”這樣的主題活動，與戲劇、舞蹈、音樂以及繪畫等藝術形式開展對話、拉近距離；有利于詩歌摘掉“過時”的帽子，讓全社會重新感知和認識詩歌的價值。自1999年開始，每年的3月21日成為聯合國教科文組織選定的“世界詩歌日”——無論民族、無論膚色、無論年齡，凡是熱愛詩歌、創作詩歌的人們，都將每年的這一天，視為全世界詩人自己的節日。 

    就目前中國文學藝術方針及價值觀的多樣化及多元化現狀來說，出現中國詩歌日的概率比較小。但是，與此同時，也有促成這一節日產生的歷史機遇與文化因素。習近平同志說，時代呼喚偉大的文學藝術及偉大的文學家，這種呼喚其實就是中國詩歌的機遇。另外，由于中華民族文化的一體性及其統一性特征的客觀存在，中國詩歌只要找到與主流文化的銜接點就很容易產生具有整個民族意義的偉大的詩人。

    二、一個地域文化的發展，需要有健全的評價體系和卓有成效的引領機制。

     現今中國詩歌的寫作是文化發展的一個私密復寫機，每天都有大量的詩歌被復寫出來。關于“詩歌與大眾嚴重脫節”的說法只是詩歌內部的一種話語模式。這種話語模式在某種程度上，屬于詩歌創作本身的一個檢討方式而已。當下中國詩歌的寫作和批評是脫節的，當下中國詩歌的寫作和大眾閱讀也是脫節的，詩歌缺乏受眾，缺乏社會的回應并不是因為詩歌與大眾嚴重脫節的原因。而是因為中國的詩歌本身缺乏與社會的溝通與互動，才最終導致“詩歌與大眾嚴重脫節”的印象。而實際上，這一“詩歌與大眾嚴重脫節”的話語概念所要真正表達什么并不十分明確。到底是指詩歌本身的創作質量問題，還是是詩歌并沒有展示出相應的批判現實主義態度，抑或是創作的方針沒有吻合廣大讀者的多層次要求。

     詩歌離大眾的距離非常近，大眾接受了什么樣的審美教育，決定了大眾有著什么樣的審美觀念，而審美教育，不是有大眾中的某些人負責的，是整個國家層面的東西。如果要使詩歌構建一種能與大眾有效溝通、互動的機制或橋梁，實現與大眾有效溝通、互動的機制，就必須充分調動社會職能部門的積極參與。中國現在的詩歌創作，從整體而言，涉及的還是一個關于政府對詩歌的態度問題。但是，很明顯中國目前的詩歌創作所呈現的狀況是一個自發式的形態。

    當下中國是一個消費主義與理性主義并重的年代，從當下詩歌文本的諸多類型中，我們既可以看見源于消費主義的草根性狂歡、也可以看見對傳統的權威的戲謔化解構，還可以看見其與主流意識形態的合流。而我的詩歌則側重于從哲學的角度去理解當代社會。這種表意策略固然有強大的商業邏輯支撐，但歸根結底是與當下中國文化和意識形態語境的特殊性相關的。

     二、從理想的浪漫文義，到批刺現象主義，以更接近于真相的認知解構自己。 

在帕男30多年來在詩歌創作上孜孜以求的探索中，他善于調動、開發、體惜更多的寫作觸點，借用系列直指人心或者扭曲變形的語言，澎湃激昂的詩藝表現，把更多的精神生態全息性地還原，給人以“精神高地”的牽引，以及生命和靈魂奧秘的追問與揭示。其詩作可以看作是作者對語言的自述性和“不及物”寫作的有益探索。是有意而為的行動，打擊了慣于風花雪月，托物隱晦的詩語傳統，從更為黑暗的深處翻涌出原始之力，強調野性的力度和混沌式的包容度，將縱向的時間物象轉換成空間的相鄰關系，令傳統的解讀方法完全失效。

     他敢于把詩歌并投射到世俗中，傾聽詩歌的現實意義和現實主義被肯定和被吸收的過程，以更接近于真相的認知解構自己，對自身的產生質疑，敞開主觀存在與客觀存在之間的路基，為重新審視詩歌事件，為文學批評的消解和轉移提供有力的指導思想。

     在2013年至2014年間，帕男創作了近500首詩歌作品。他在這段所創造的詩歌，對于中國及其世界的詩歌歷史來說，都是一個偉大的的嘗試和創作實踐。因為在這個時期的作品中，他將詩歌的娛樂性與文化性做了一次成功的分離。第一次將詩歌的娛樂性降到最低限度。為世界詩歌走出娛樂的界限，回歸文化的價值作出了不可多得的努力”，詩人帕男通過不斷創作來審閱潛伏在自己心靈深處擴張的愿望，解救壓迫在心理乃至思想上的沉重憂慮與模糊訴求。

     事實上，只要我們把帕男詩歌的方向性特征與深遠寓意并置在一起，也就找到了隱喻或轉喻兩種最基本的營構的方式，它是更深層面的文化，有著更強烈語言結構和思維的運思方式。一個高明的詩人。所幸，帕男的詩歌沒有華麗的語言裝飾，但是他決不會做語言的奴隸，在晦澀與曖昧中散失仁慈的語境和人文關照，恰好相反，他的詩歌但是空間廣闊，思緒遼遠，蘊含思辯，它絕非虛化與現實的疊影，能給人帶來理性思考。

    帕男詩歌中強烈的哲學思想，引起了著名品評論家苗洪的極大關注，他用辯證的眼光，深入了解帕男的生活背景，解構帕男作品所產生的條件以及對社會的影響，在詩歌的肌質中剝離、整合，以類似修道士及精神囚徒的時狀進行開墾、奮發、調動與體惜，客觀的評判詩人帕男的作品，把帕男作品中的精神因素呈現于眾，為重活的詩歌招魂，從帕男的詩學范疇中闡明中國詩歌，尤其是先鋒詩歌的發展規律及可能嬗變出的情況，為中國詩歌評論界校驗、改修、提純著理論指導與理性表征提供了強有力的結論根據。  

    四、詩會，是楚雄詩歌的號角，是楚雄詩人走向而外界的推進劑。

     楚雄是一個以多民族雜居、具有豐富人文資源的彝族自治州，楚雄詩歌創作也必須自覺地堅韌地根植在這塊土地上，吸取豐厚的文化養份，以包容的態度、開放是視野，學會比較，找準差距，揚長避短，楚雄的詩歌就一定能走出去，而且走得更遠。

    楚雄的詩歌活動總是接踵而至，楚雄詩歌活動的活躍程度是全省任何州市都不可以比的，包括昆明在內，也無如此頻繁和規模之大的詩歌活動。在帕男的影響和主導下，辦了近20場具有影響力的詩會，為楚雄的詩歌事業做出了重要貢獻，很多詩人都是從楚雄詩會走出去，被人家認識、認知的。

    云南楚雄的詩歌創作和詩歌活動十分活躍，現已形成了上規模而且相對固定的詩會有“我與春天有個約會·楚雄詩會”、《37°C詩刊》詩會、雙柏“查姆詩會”、大姚“相約春天詩會”，也被云南詩壇稱之為“滇中四大詩會”。

    “我與春天有個約會”楚雄州大型主題詩會是由詩人帕男于2004年創立并啟動的詩歌活動品牌。至今已成功舉辦了10屆。每一屆詩會的內容都有所創新。中國詩歌網、中國當代詩歌網、詩生活、彩龍中國網、天下詩歌網、中國青年詩歌網、神州詩歌文學網等知名詩歌網站和《云南日報》、《春城晚報》、楚雄日報社、楚雄電視臺、楚雄市電視臺、楚雄州人民廣播電臺等地方媒體，對每屆詩會盛況都給予了特別報道。

    第一屆詩會于2004年5月在楚雄市金紫薇山莊舉辦。

    第二屆詩會于2006年4月在楚雄市紫溪山瀚豐園舉辦。

    第三屆詩會于2008年6月在牟定縣喜鵲窩山莊舉辦。

    第四屆詩會于2009年3月在祿豐縣石門山莊舉辦。

    第五屆詩會于2010年6月在楚雄民族中專聚賢堂舉辦。

    第六屆詩會于2012年10月在永仁縣城、方山舉辦。

    第七屆詩會于2013年6月在雙柏查姆湖舉辦。

    第八屆詩會于2014年3月在大姚縣城、曇華山舉辦。

    第九屆詩會于2015年3月在大姚西河印象之情人島舉辦。

    第十屆詩會于2016年5月在牟定縣城、化佛山舉辦。

    37度詩刊》詩會創辦于2015年3月，至今已成功舉辦了5次全省性的“讀詩會”，分別是《37度詩刊》首次詩會、《37度詩刊》“望蒼山，向洱海”大理詩會、《37度詩刊》帕男讀詩會、《37度詩刊》中秋月圓讀詩會、《37℃詩刊》“尊重自然、順應自然、保護自然”五臺山帳篷詩會。

    雙柏的“查姆詩會”亦為一年一屆，已經成功地舉辦了3屆。“查姆”是彝語的音譯，意譯為漢語則是“萬物的起源”。著名彝族史詩《查姆》，是進述天地、日月、風雨、人類、民族、衣食等萬事萬物起源的一部創世史詩，史詩以彝文手抄本的形式流傳在云南楚雄彝族自治州雙柏縣。

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     通過舉辦詩會，催生的成果是顯而易見的：一、營造了發展繁榮詩歌創作的良好氛圍；二是團結了一大批積極向上，有責任，有擔當精神的楚雄詩人；三是創辦了《37度詩刊》，受到全國大刊、名刊主編、編輯和著名詩人的高度評價；四是一大批詩人的作品登上了《人民文學》《人民日報》《詩刊》《民族文學》《詩選刊》《星星》《揚子江》《中國詩歌》《詩林》《詩潮》《詩歌月刊》《海外文摘》《邊疆文學》《滇池》《云南日報》等重要刊物；五是多位詩人獲得全國魯黎詩歌獎、揚子江詩歌獎、柔剛詩歌獎提名、中國城市文學詩歌獎等；六是出版了多部有質量和一定影響力的詩集；七是擴大了楚雄詩歌軍團的整體影響力。

    帕男，原名吳玉華，瑤族，中國作家協會會員，中國少數民族作家協會會員，著有《男性高原》、《在云南在》、《天地之孕》、《落花，正是一個舊時代的禪讓》等詩歌、散文、報告文學20余部。2015年獲中國首屆城市文學二等獎，《帕男詩選》獲第十九屆魯黎詩歌獎、第十九屆柔剛詩歌獎提名獎。近兩年來，帕男創作了兩千多首詩作，被著名文學評論家苗洪跟蹤研究三年，特地撰寫了40多萬字的《一個瑤人的圣經·帕男詩傳》、《中國詩歌的通古斯大爆炸與告別韜光養晦的帕男》和《致命的失語與覺悟·帕男論》三部專著；中南大學聶茂博士為其撰寫了《文學場域中的民族書寫·帕男論》；20多位評論家集體撰寫了《帕男的N個面》（評論集），這一現象在中國詩壇較為鮮見。

(編輯：作家網)