論人生魅力

                      ——淺析毛澤東成功之路

   從馬克思主義唯物辯證法的角度看，影響一個人成功的因素?zé)o外乎內(nèi)因和外因兩個方面，其中內(nèi)因占主導(dǎo)作用。毛澤東，一個農(nóng)民的兒子，締造了中華人民共和國，領(lǐng)導(dǎo)了世界四分之一的人口。

               身體——革命的本錢

   毛曾今說過很經(jīng)典的一句話“身體是革命的本錢。”沒有一個強(qiáng)健的體魄，談?wù)撌聵I(yè)，好比沙漠取水、緣木求魚。在那個“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的年代，一個強(qiáng)健的身體更是一切的根本。

  毛在他的體育論文中這樣說“國力荼弱，武風(fēng)不正，民族之體質(zhì)日趨輕細(xì)……體不堅實(shí)則見兵而畏之，何有于命中，何有于致遠(yuǎn)？”，毛提倡裸體鍛煉，在北方十一月的冰天寒地，他依然堅持游泳。

   所有的這一切，鍛造了毛強(qiáng)健的身體，奠定了成功的基礎(chǔ)，眾所周知，毛七十三歲高齡寶刀未老，可橫渡長江。

               朋友——革命的助手

  人非圣賢，不能孑然有所成就，俗話說得好“雙拳難敵四手，好漢架不住人多。”這個時候就看到了朋友的作用。

  毛亦不是圣賢，把人看作是活著的神，那是對一個人的狂熱崇拜，毛亦需要朋友，他曾向長沙各路發(fā)出了征友啟示，邀請“意欲結(jié)交對學(xué)問、時政感興趣的人”與他聯(lián)絡(luò)。毛收到“三個半人的回答”，實(shí)際有六個年輕人回答，這六個年輕人組成一個聯(lián)系不太密切的學(xué)習(xí)小組。

  毛后來結(jié)交了蕭子昇、蔡和森等關(guān)系比較密切的朋友，領(lǐng)導(dǎo)成立了新民學(xué)會反對軍閥的劫掠和帝國主義的壓迫。

  在中國，人際關(guān)系是做任何重要事情所必不可少的跳板，毛很早就認(rèn)識到了這個問題，在以后革命的腥風(fēng)血雨中，這些人都與毛站在一邊，許多人獻(xiàn)出了寶貴的生命，頗有墨家至死不渝的風(fēng)范。

                 人格魅力——革命的光環(huán)

  生活中，我們常會看到有的人周圍有很多朋友，別人愿意與他交往,也有一部分人，貌似高人一等，不食人間煙火，其實(shí)不然，那是一個人的人格魅力問題。

       毛在自己的文章中這樣寫道“欲動天下者，當(dāng)動天下之心，而不徒在顯見之遺。動其心者當(dāng)具有大本大源。”毛令人震驚的改變?nèi)祟愃姆种蝗丝诘乃枷耄顾麄兊乃枷敕乃囊庵尽?/p>

  這一點(diǎn)我深有體會，我父親是毛的崇拜主義者，在父親眼里，毛似乎是一個神，毛的一切決策，一切話語，都是準(zhǔn)確無誤的，至今父親依然對《毛澤東選集》《毛澤東傳記》愛不釋手，，時不時引用主席說過的“蚍蜉撼樹談何易”之類的話語。

  有人說，毛的個人崇拜搞得太過火了，我也曾這樣想過，可話又說回來，別人為什么對毛澤東搞個人崇拜，而沒有去崇拜你，那是毛的人格魅力，人若至此，當(dāng)一個人真正在一部分人心中活成神的時候，他做人也做的拔尖蓋帽了，毛的人格魅力可見一斑。

             思想——革命的原動力

  思想指導(dǎo)行動，有什么樣的行動必然從思想出生根發(fā)芽。

  于丹在《百家講壇》曾講過這么一個故事：在非洲一個部落老酋長在傳位的時候，總要找到富于智慧的年輕人繼承衣缽，酋長用什么考驗人的智慧、思想呢？

  老酋長問一個他看中的年輕人，說：“你給我做兩頓飯，你一定要我吃的非常舒服，合乎我的胃口，我才能把衣缽傳給你。第一頓飯，你去找天底下最好最的東西來做給我吃。”

  這個年輕人做好了，端上來，揭開蓋子，老酋長一看，是舌頭做了一餐飯。老酋長問：“為什么你要找動物的舌頭呢？”這個年輕人說：“因為天底下最好最好的言辭都是說出來的，再也沒有比舌頭在美的東西。”老酋長說：“說的對。”就把這頓飯吃了。

  酋長接著說：“第二頓飯，你去找天底下最最難吃的東西，也給我做一頓飯。”

  年輕人又做好了，老酋長揭開一看，還是舌頭。

  酋長問：“你怎么又給我做了一頓舌頭啊？”這個年輕人說：“這個世界上真正的災(zāi)難都是因為舌頭造成的，再也沒有一樣?xùn)|西比舌頭更惹禍的，天底下最壞的東西就是舌頭。”老酋長說：“好，你已經(jīng)洞悉了天下的明理，所以這個酋長職位是可以傳給你了。”

  年輕人得到酋長之位，只是思想，一般人，一聽天底下最好吃的東西，最難吃的東西，就會發(fā)蒙了，這個年輕人沒有，毛就屬于這一類的年輕人，很得他的教授楊昌濟(jì)的賞識，有言為證，“毛資質(zhì)俊秀至此，殊為難得”。

  毛深受康有為和梁啟超的影響，在毛的幻想中，永遠(yuǎn)帶有康有為浪漫的烏托邦之夢，永遠(yuǎn)有康的部分的思想，既渴望成為一名圣賢的君主，如他設(shè)想的那樣，“自由的散步于上帝創(chuàng)造的世界，希望與所有活著的生命共享他的神圣變化。”受梁啟超的影響，不摧毀舊的東西，新秩序就不能夠建立。從湖南人王夫之那里，他又汲取了世界在永遠(yuǎn)變化的思想，在這種變化中，事物的無常是由物質(zhì)世界的辯證法矛盾所制約的，這是推進(jìn)歷史前進(jìn)的主要法則。這是毛所接受的傳統(tǒng)思想，隨后毛有接受了無政府主義思想。

  一派較為溫和的，不想急于見效，先從平民了解入手。人人要有互助的道德和自愿工作，他們要聯(lián)合地球做一國，聯(lián)合人類做一家，和樂親善……共臻盛世。這派的首領(lǐng)，為一個生于俄國的，叫做克魯泡特金。這是毛最早接觸的無政府主義，由于他在教育、個人愿望以及自身道德修養(yǎng)方面強(qiáng)調(diào)的要點(diǎn)，比馬克思主義更符合中國學(xué)者在德行和榜樣的力量上的信仰，毛接受了它，其實(shí)無政府主義只是一種不太現(xiàn)實(shí)的想法，在當(dāng)時那種人類思想的水平上，又怎么會有那種無政府的國家誕生？這是毛思想史上的一個曲折點(diǎn)，我說過，毛不是圣賢，他的思想亦走彎路。

  毛最終接受并信仰馬克思主義，它從泡尓生和康德那里吸去了唯心主義 ，從杜威那里學(xué)到了實(shí)用主義，汲取了約翰斯圖爾特穆勒爾帶有社會進(jìn)化論的自由主義，亞當(dāng)斯密與赫胥黎的思想，最終構(gòu)成了毛的思想體系。

   此外，毛具有獨(dú)特的眼光，他寫道“日本與德國，是屢次尋奸未遂的狗男女，他們雖未遂，那尋奸的念頭，是永遠(yuǎn)不會打斷的。日本的強(qiáng)權(quán)政府浪人不鏟除，德國的愛貝爾政府不革命，奸夫和淫婦未裁開，危險正多呢。”他斷定，要改變中國，首先必須改變社會。要改變社會，首先要改變社會制度。要改變社會制度，又必須通過權(quán)力改變那一切開始。

   一個二十四五歲的年輕人，有如此獨(dú)到的眼光，實(shí)屬不易，毛做到了。

              文章——革命的火把

  古代文人有這樣一種觀點(diǎn)，“文章千古事”，可以不吃飯不睡覺，但不可以不做文章。這顯然是一種書呆子式的想法 ，但文章的作用依然不可小瞧，一個人有多深的學(xué)問，多高的思想境界，必然通過文章來表達(dá)，毛曾寫過，一片號召中華民族大聯(lián)合的文章，被長沙十五種刊物瘋狂轉(zhuǎn)載，受到胡適、羅家倫等人的一致好評。

   把這些說再其次，著重看毛文章的影響力，可見文章推動革命之力。

                    詩歌——革命的解壓器

  毛寫的“鐘山風(fēng)雨起蒼黃，百萬雄師過大江。虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷。宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。” 這類大氣磅礴的豪邁詩篇，亦寫的“嵐彩舒發(fā)，云霞掩映，極目遐邇，有如圖畫”之類的小情調(diào)。

  毛對詩歌的喜愛，使他在東山高級小學(xué)的那段青少年時期的生活格外光彩，而且這種愛好伴他度過了以后所有動亂不安的歲月，這一愛好也成為一種崇高的副旋律，調(diào)節(jié)了戰(zhàn)爭的野蠻，并使它從革命斗爭的枯燥乏味的邏輯中走出來，以上的身體、朋友、人格魅力、思想、文章、詩歌看作內(nèi)因的話，外因也起了必不可少的作用。

                      外因——革命必不可少的條件

  就像法國大革命鑄就了拿破侖一樣，中國的大革命成就了毛澤東，印證了亂世出英雄這個觀點(diǎn)。

  毛在大革命的洪流中激流勇進(jìn)，最終締造了偉大的共和國，成就了自己的非凡人生。  

(編輯：作家網(wǎng))