再論胡禮忠的詩  
                          ——巴人河里純凈而狂放的詩人 
                                   劉月
我問胡禮忠：“我們?yōu)槭裁催€要寫詩？”，他這樣回答我：“我是有真情實感的人，上天注定我要做狂放的詩人”。

       三    我是真實人，所以我天生要做狂放的詩人  
43歲的胡禮忠在辛苦的“勞動”中成長，在基層干了20年，擁有豐富的底層經(jīng)驗，他想把這種底層經(jīng)驗寫出來，用自己的創(chuàng)作實踐和作品把高高在上的象牙塔式的詩人從那種 “神秘性”和“半封閉”中解放出來，給我們的新詩注入一灣活水。秉承“萬事萬物皆可入詩”的詩歌傳統(tǒng)，堅守“目光向下（關(guān)注蒼生），詩心向上（追求詩意）”的意境，運用自己的真心真情去創(chuàng)作自己的生命之詩。
不以僻字難句顯示自己的高深，從火熱的當(dāng)下生活語境中提煉出活潑曉暢的生活語言，用虛實相間的詞語加上恰當(dāng)?shù)男揶o手法，或用布滿落差的語句方陣，胡禮忠把自己親身經(jīng)歷的底層經(jīng)驗通過自己的詩歌準(zhǔn)確傳神地傳達(dá)給了讀者，這正是一個人一個普通人可以理解可以接受的語言，我可以斷言，胡立忠的這些底層經(jīng)驗這些真情，會在經(jīng)受住時光的淘洗而深意永存詩意永存。
“我立志要寫詩，我怎樣給自己的詩歌創(chuàng)作定下準(zhǔn)確的‘位’呢”？ 胡禮忠這樣問自己。他通過仔細(xì)地思考，決定選“鷹”這一意象，定下成為“真正的詩人”這一“遠(yuǎn)大的理想和壯志”之位；選“清江” 這一意象，定下成為成為“無比熱愛故土的詩人”這一創(chuàng)作素材之位；選 “陽光” 這一意象，定下成為“唱響生命贊歌”之位；選““酒”” 這一意象，定下成為成為“狂放灑脫個性自由的詩人”之位。短短的十年，胡禮忠就這樣一步一步走來，從一個不寫詩的普通人走成了“中國當(dāng)紅詩人”了，這是何其難得何其不易！從中可見，詩人的艱辛努力和詩人的才華橫溢，更可見詩人定位之準(zhǔn)和眼光的獨到。
有哲思意味的或洞穿生活表層的陌生化意象的選擇尋找與提煉，是胡禮忠找到的突破口，他詩歌的意象選得很準(zhǔn)，選“鷹”“清江” “陽光”“酒”，這四個意象，濃縮了恩施土家人的豪邁與奔放，承載了恩施土家人的詩性與血性，體現(xiàn)了土家族的文化根性時代的悲憫情懷。
選“鷹”作為自己詩歌的主要的意象，是因為“巴人的水岸 鷹的故鄉(xiāng)”，是要學(xué)習(xí)“鷹”的理想和大志，也想像“鷹”翱翔文學(xué)的長空，自由抒發(fā)我心的情懷。詩是靈魂與心靈的寄托，是理想的化身，我想：作為43歲的胡禮忠應(yīng)該怎樣選擇自己的突破口來寫詩，應(yīng)該選擇什么意象來寫詩？
正如詩人的詩所說：“我想到了鷹峽谷／鷹峽谷以及清江／他們?yōu)槭裁磸奶焯玫饺碎g／跨越蒼涼／而凄美的時空”。就像著名文學(xué)評論家卜一評胡禮忠時說的那樣“鷹是天空的石頭”“詩人便是那只鷹”“每一位詩人都必須堅守天空中的那塊石頭，從歷史彼岸直抵現(xiàn)實的此岸，以一己之思呈現(xiàn)詩人的文化關(guān)懷，胡禮忠清醒與此也執(zhí)著于此”。 
“鷹”是食肉猛禽，性兇猛，體型較大、視力極好，頭和喙重而有力，嘴彎曲銳利，腳爪有鉤爪，強(qiáng)健有力。飛行能力極強(qiáng)。  常將巢筑在很高的樹上、或是陡峭的山壁上。一次生兩枚蛋，然而先產(chǎn)下的蛋，較大的幼鷹時常會殺死孵化后的另一只幼鷹。存活下來的通常是雌鷹，因為它們體型比雄鷹大。親鳥不會采取行動阻止這種殺戮行為。
鷹，堅毅，勇猛，頑強(qiáng)，果敢，它從一出生就開始了它戰(zhàn)斗的一生，到它倒下。它依然壓迫戰(zhàn)斗要抗?fàn)??？梢哉f，戰(zhàn)斗，抗?fàn)?，奮斗，是鷹生命的主旋律。
胡禮忠用他的靈魂來歌唱鷹，他自己化身成了鷹 “鷹，峽谷以及清江/他們?yōu)槭裁?從天堂到人間/包容了那么多的內(nèi)涵/及其歷史有那么長的距離/跨越蒼涼而凄美的時空……”胡禮忠的鷹，是屬于清江的，是屬于恩施這塊熱土的。他帶著這清江專屬的的鷹，展開當(dāng)時尚顯稚嫩的鷹從峽谷飛上高天，飛出大山，飛向大海，飛向大洋的另一邊，飛向廣袤無邊的宇宙，這種飛翔也許有痛苦，但是胡禮忠早有心理準(zhǔn)備，他自信可以實現(xiàn)自己的夢想。他努力，他奮斗，今日，我們終于看到了勝利的曙光。
“鷹” 有很強(qiáng)的領(lǐng)域意識和個性，強(qiáng)悍而志向遠(yuǎn)大，只想翱翔長空，而其生存壞境險惡，所以有極強(qiáng)的搏殺精神和搏殺能力。其骨子深處有一種粗狂狂傲的野性，鷹擊長空的壯美和自由，曾使恨無雙翅上長天人類的人類無比的羨慕，因此激發(fā)人民發(fā)明的飛機(jī)等等無數(shù)的現(xiàn)代化產(chǎn)品。恩施土家族大姓譚氏就是崇拜“鷹”，以“鷹”的精神為來自比的。
“鷹的心中屬于蒼穹/把孤獨  停留在/河流和峽谷的上空/挾持自己的影子交談/一雙凝視  廣袤/長空犀利的眼/隱忍住高處不勝寒的 痛楚” 鷹忍住孤獨的痛楚去追逐自己心里的夢想的自由的長空。胡禮忠在這里明顯以“鷹”自比，在43歲的年歲，歲月已經(jīng)把多數(shù)天才折磨成了“泯然眾人”之輩，而這個時候還不是詩人的胡禮忠卻咀嚼孤獨和艱辛，愿意把以后的人生獻(xiàn)給詩歌的偉業(yè)，這是多么難得和堅決！　　　　　　 　　
我們來看看他自己怎么說：
“我想 圓寂鷹的傲羽/去作 一次人世的飛蛾/飛翔 為著去吮吸/神仙姊妹  翩翩的氣息一次/就是一次鄉(xiāng)愁還鄉(xiāng)” “你就是鷹 因為／我脈博中感到了 你／隱形翅膀的拍擊／在巴地 懸崖的風(fēng)景處／盛開成 我夢中的蓮花”（《巴巖 姊妹樹》）
好一個“去作 一次人世的飛蛾/飛翔”他明知道，在現(xiàn)在的時代踏上詩歌創(chuàng)作的道路，就是作人世的飛蛾，哪怕明知道前面是烈火，也要“飛翔”向前。
“峽谷中/鷹的遨翔/是我們古老的信仰/鷹的雙翅/只能遺傳和承載/一代代的風(fēng)云雷電搏擊/是他滾燙的血液飛翔/是他灑脫的骨骼”“”（《鷹飛翔的地方》）
不僅要“飛翔”向前，更要飛得有“信仰”飛得“灑脫自由”，這就是胡禮忠追求的，這就是胡禮忠要做的。
“在這個/躁動的世紀(jì)/我想借山里山水的情操/把自己鑄成/一條響當(dāng)當(dāng)?shù)臐h子/一個土家人/一個土得象陶罐一樣的爬涉者/正試圖用/山樣敦厚的文字/拿捏山里情節(jié)的詩歌”“我憋的久遠(yuǎn)久遠(yuǎn)的一種戀情/就匯成了/水花飛濺的深潭/在激蕩中/逼迫我尋找詩思的源頭”（《走進(jìn)巴人河》）
胡禮忠立志“把自己鑄成/一條響當(dāng)當(dāng)?shù)臐h子” 立志“拿捏山里情節(jié)的詩歌”可以說，他做到了，靠他的執(zhí)著靠他的頑強(qiáng)，他真的做到了“把自己鑄成/一條響當(dāng)當(dāng)?shù)臐h子”的純凈的詩人。
“清江”是恩施人的母親河，是從萬古流到今天，并且還會流到永遠(yuǎn)的的母親河，八百里清江是如此多情是如此多嬌，作為她的子孫，無論用什么優(yōu)美的文字來贊美，都不過份。胡禮忠對這點感觸頗深，“清江”這個意象里濃縮了作者太多太多對故土的熱愛，所以他的第一部詩集《清江流歌》就用滿腔的激情去歌唱清江，就專注于“清江”這一意象：全書分“清江流歌”“清江憧憬”“清江怒濤”“清江季節(jié)”“清江風(fēng)情”五大部分，更有《尋夢清江》《我心中的清江》《走進(jìn)巴人河》《走進(jìn)清江大峽谷》《清江滿江槳櫓和漁歌》《沐浴天河柔水》等大量專門歌頌清江的詩作。諸如“我從故鄉(xiāng)出發(fā)……如果清江不嫁給我／我就嫁給清江／而這個相逢的日子／我看見清江源／深邃锃亮的眸子里／就看準(zhǔn)了／她給了我迎面的飛吻……在這里／我只要自己做個／能吼出山歌聲音的歌者／我要在這個明媚的季節(jié)／借用清江逢山就開的氣魄／用陽光中的音律／把清江唱得一身燦爛” （《我心中的清江》） “我撫摸將落去的晚霞／走進(jìn)夢里的清江的濤聲／是我心中滾滾騰躍的詩情／隨時豪邁的踏歌而來 ”（走進(jìn)清江大峽谷》）這樣的詩句，在詩人胡禮忠的詩集中隨處可見，他用“如果清江不嫁給我，我就嫁給清江” “走進(jìn)夢里的清江”這樣直白而又有藝術(shù)韻味的妙句，來抒發(fā)自己對母親河清江的無限熱愛與最真摯的贊美。可以說，“清江”，是胡禮忠精心尋找并提煉出來的核心意象?！傲诓栾嬃擞筒藴攘耍吧礁杪犃斯披}道看了／清江啊 你流成我心中的河流” （《清江滿江槳櫓和漁歌》），清江啊，不僅流成我（詩人胡禮忠）心中的河流，也流成我（廣大讀者）心中的河流！
 峽的笑靨 就靜泊了多少甜蜜／神女的容顏俏麗 玉肌滋潤／這水域童話 這溫柔水質(zhì)／醉了千古多少旅人 和行船（《懸棺群》）
“跨河相擁的九間橋啊／巴地動人的虹門／一段柔水一段動感的和弦／幾葉輕舟是跳躍的音符／橋上美人河中倩影／橋上橋下如畫廊／橋上橋下皆風(fēng)景／彈奏無弦萬古琴／琴鍵之橋無源天籟之水／從心的源頭滾滾而來” （《琴鍵之橋》）
“這就是八百里澎湃清江／如翡翠 湛藍(lán)湛藍(lán)”“江面上 常常掠過／古陶般的秀色／在這里 畢方鳥兒清爽亮翅／是鹽神出浴后 芳姿的遨游／誰 不驚羨／這玉質(zhì)柔緞的河流／無論儺娘 是在左側(cè)／無論儺公 是在右側(cè)／兩岸嶙峋 都成抒情的情態(tài)……在清江流月的額頭／凝成青山黛眉 我總會在／清蕭的嗚煙中 徜祥于／柔水的江天悠悠 我想／絕不能再身負(fù)鹽神／唯有舍棄肉身胸檔劍弩”
“祭江的虔誠 我高舉著／走向這陽光部落的深處／今夜我橫 讀豎讀清江／讀清江泱泱明鏡的魅力／但見 燦燦星光的酮體／在綿綿不絕的河流里裸?。卟豢膳实纳絼荩矠⒚撥S入／今夜 我己失眠決定／挑燈夜讀／我要先擁抱清江 呼嘯而致的豪邁／在頓悟深處／綿綿不絕的胎息／那蓮花也似的漣渏給了我 涅槃的童話／在清江邊 我高舉祭品／借 無為無妄的燭火點起／錦簇云團(tuán)／在霧嵐里翩翩起舞／在圣河邊用我們土著的肌膚／用兒歌一樣的歌謠 祝福”。            （《清江滿江槳櫓和漁歌》）
那是怎樣的清江啊，在胡禮忠的筆下是這樣美：那是柔水如翡翠 湛藍(lán)湛藍(lán)，那是凝成青山黛眉玉質(zhì)柔緞的河流額頭，那是江天悠悠綿綿不絕的柔水，那是起蓮花也似的漣渏綿綿不絕的胎息，那是動感的和弦巴地動人的虹門，把那河中倩影橋邊畫廊星光的酮體，彈奏成無弦萬古琴，那是儺娘鹽神在霧嵐里翩翩舞起，擁有童話般的土著真誠祝福的天籟之水！
清江，水質(zhì)好，秀美無雙，多情多姿，寄托了胡禮忠的夢，他感動于母親河的厚愛，就用詩歌盡情歌頌對母親河的熱愛！

“陽光”是生命的源泉，“陽光”給世上帶來光明驅(qū)散黑暗，帶來溫暖驅(qū)散寒冷，帶來生命的正能量同時驅(qū)散生命的負(fù)能量，生命因為陽光才能存在，世界因為陽光才更加的溫暖。胡禮忠眼光獨到地選擇“陽光”的意象表達(dá)對生活的贊美和熱愛，把社會和人性的一些負(fù)面陰暗的東西都藏在背后，這顯示出他積極進(jìn)取的樂觀灑脫的生活價值觀。
“懸棺檔駕唯山巒孤獨／想那 太陽的左弦楚歌／祭江的虔誠 我高舉著／走向這陽光部落的深處／右弦巴韻”（《懸棺群》）是的，胡禮忠就是這樣“我高舉著／走向這陽光部落的深處”走向陽光，用自己的虔誠和坦蕩，走向土家族靈魂的深處。
“在濃綠的山里／在嗩吶聲里／在擺手舞旋律里 有陽光的氣質(zhì)／在嗩吶聲里／陽光在 谷穗的睫毛上／月亮在 酒碗里／在男兒女兒情哥里／山里人的灑脫 在擺手的狂歡里／土鎮(zhèn)人的粗獷／在雪花翩翩里舞蹈”《冬天 我心中的土鎮(zhèn)》，沐浴著陽光的狂歡，在醉酒的嗩吶里提哦跳起擺手舞，胡禮忠用他樸實的筆真實地刻畫出山里土家人那令人神往的灑脫樂觀性格和豁達(dá)的人生形態(tài)。
“是多少億年 熾烈的火輪滾動／可是 宇宙大澤轟鳴的高車／從悠遠(yuǎn)洪荒而來／亙古的遂道兀自晃動／可否摔痛日冕／可否摔碎耀斑／可否 拋棄長路熱戀后／夜浮的煙塵/我們在痛苦和歡樂期待/因為這五百年凝眸／這日兩次 美麗倉桑的天亮／兩次 撞擊浩瀚千古的靈感／天幕中 閃爍人類／“點暗為明”的智慧天屏中 映照人類／懵懂中漸漸成熟的身影／多么繁榮 多么旖麗／多么肥沃的土地／那烏云 可是金烏的籠頭／光炬的韁繩／……” “耐心等待 共同擁抱……我們的太陽 我們宇宙／賁漲的精血／這無以倫比的太陽／啊太陽”（《我們擁抱太陽》）?！拔覀儞肀枴?，說“擁抱”沒說“追逐”，欲與逐日的夸父比比熱愛太陽熱愛光明的至誠嗎？你怎么追求得是如此撼人心魄！
“落日的窩已被埋葬／呻吟的刃鋒中／逃亡著枝葉的翅膀……聽到　　轟然倒地的年輪／可見人們跟著詩歌的焦灼／在燦爛的陽光中驚訝／感到了歲月的芬芳已經(jīng)走遠(yuǎn)／是要尋找這棵古樹嗎／在日出日落中曾輝煌的站姿／以及失落在天空中的微笑／陽光的巢卵已經(jīng)摔碎／詩歌土地上　　孵化出了／木質(zhì)的疤“（《一棵古樹倒下》），在人們肆意破壞環(huán)境，殘殺生命的時候，胡禮忠借寫一棵古樹倒下，表達(dá)了他最深沉的憂郁：微笑失落在天空，陽光的巢卵已經(jīng)摔碎，“落日的窩已被埋葬，歲月的芬芳已經(jīng)走遠(yuǎn)“木質(zhì)的疤”卻已經(jīng)長在我們心里。
“就是在這個三月　陽光／走進(jìn)了　這座故城　在這里／土地　桃花和太陽相擁／于是　人們心中掛起了一道彩虹”（《三月柳州城》），這是胡禮忠用陽光在人們心中掛起的一道彩虹，多美！
“靜默的木屋 光影閃身入戶／讓跳舞 唱歌的老街守候／積木炫彩 鎖不住蹦跳的童年／歲月里 只見拉長花絮的彩旗”
“巴地正噴吐 山里人的七色斑斕／火鋪的光焰 和陽光／擁進(jìn)木窗 或天井／太陽金縷 投擲下的暖瓶／正冒著風(fēng)起云涌的熱氣…… 在歲月陽光中／敞開了所有窗口 窗外有檐下靜伏的石階 和／心跳的青苔 用解構(gòu)的目光等待陽光和水 鍍亮泛黃的回憶／如銅的木質(zhì) 成為／老街盛開的事物 抹不掉／走出老街的驚喜 和老屋里／抽出血脈 那飛翔如鷹的翅膀”（《靜默的老屋》）。那靜默的老屋，鎖不住蹦跳的童年，鎖不住入戶的光影，鎖不住歲月陽光，鎖不住我泛黃的回憶。詩人用“陽光”“太陽”這樣有厚重的質(zhì)感的意象，直白地表露了對故土的深情，這種深情，正是詩人創(chuàng)作的源泉。
“透過森林茂密的縫隙?。顷柟狻∮崎e的進(jìn)出口／那紅豆衫　杜鵑花　鴿子花在季節(jié)中嬌媚／和跳躍在風(fēng)中的光焰／那灰脅噪鹛　　褐冠山雀的鳥語／可是流水弓弦上緩緩流淌的童話／看到那飛著的　爬著的　躍躍著的音符／我高興了  就成了仙塵邊界的喜鵲／去調(diào)情  去挑逗  去報喜／從山里人歌謠里　啄出一串一串的情致／像葡萄的甜　像團(tuán)粒的擁抱　像犁鏵的穿越／撞到怦怦的心跳　那些歌聲?。哌M(jìn)陽光的門　正等待我坦蕩的歸來”《南方，高地的絕響》。透過森林茂密縫隙的陽光，照進(jìn)了流水中流淌的童話，照進(jìn)了山里人的歌謠，照進(jìn)了（我）怦怦的心跳中，照進(jìn)了我的門，照進(jìn)了你的門。我們有多久沒有這種溫暖的感覺了？可還記得，在我生命中，在那靜默的老屋，曾經(jīng)的那縷溫暖的陽光。
“我孤獨的筆　留宿何處／我相信　曾捂熱過的這片凈土／因懷想的溜進(jìn)　可能升溫／我想　陽光的灰燼　我無權(quán)拍賣”
“在春風(fēng)中／斟一杯淡酒　在陽光中猜拳行令／云欣賞　在陽光中動起來的春風(fēng)／我燦爛地笑了　曾讓我／在餓癟肚子的地方　伸伸懶腰打一串長長的飽嗝　喃喃自語／我為什么　要在春天慚愧／春天　分配了我們／陽光和草地　糧食和女人／我們今天　在陽光中能自由自／在地想象 心中裝滿笑意”
“在夜的長廊　只能用／陽光記憶的手指發(fā)誓　在／盤旋后的春天　在雨中／把紅顏盡褪的美好摔開／……我們　目送春天的到來　歸去／我們還在守望　又一次次地／在夢中涌流　左沖右突的詩歌”“三月　寄居我的昨夜／夢醒　觸手一摸是微微的春風(fēng)／霞光里　送來鳥的歌唱”（《三月　我春風(fēng)中的詩吟》）。
“一年一次相擁／鵲橋是 喜鳥與喜鳥的翅膀搭乘／這讓愛情 燦爛的神諭候鳥／不要月的媒妁 依然魚水含歡／今夜是 薄薄一頁帶血的情箋／愛真難逾越明晨／那輪 斷魂的旭日／翎羽與翎羽絞接的橋拱下／我們真能 拾到留淚的碎片”《七夕節(jié)情思》
“陽光的灰燼　我無權(quán)拍賣”，你我“在陽光中猜拳行令”， “陽光記得”我的“發(fā)誓”， 　在陽光中，我燦爛地笑了，“陽光”寄居了我的昨夜的夢，旭日雖已斷魂，畢竟曾經(jīng)一年一次相擁，不論今日如何，“陽光的灰燼　我無權(quán)拍賣”，這種守衛(wèi)的執(zhí)著，這種記憶的忠誠，你可曾看出來？
 “如果　太相信二月／溫柔的刺／會戳傷你的十指／劇痛后　血流在心中／走過愛的野史　陽光下／陳列結(jié)痂的傷口／在橫亙中西古今的交融后／在二月的軀體／我們　不需要盟約／好嘛／就這石破天驚的一次”（《苦痛和燦爛的二月》）。土家人民“走過愛的野史　陽光下／陳列結(jié)痂的傷口”， “我們　不需要盟約”，只要記得愛過，就是“石破天驚的一次”，這勇敢，這果決，這走在陽光下的自豪，胡禮忠敏銳的發(fā)現(xiàn)了，并且用他的詩記載了下來。
“岸邊迎風(fēng)而立的你／無需掛記 國人對沉淪／和蒙塵光澤的打撈／你放心在水中浴后的明月／還是落日 是明是暗／我們平凡 它們也會上岸”（《五月蝕骨穿心》）
“奔涌之濤 虔誠的神話／只有出口／山之纏綿啊 容濤回眸何止萬次／波后逶迤 多少朝鐵馬悲歌／淚傾棧道 江濤／林濤在心中和鳴／云崢峰迫的神話／掬捧 那輪蓬勃之日／狹窄而偉昂的風(fēng)騷之帆／是詩人豪情 還是／那襲單簿青衫”（《懸棺群》）。“神話／掬捧 那輪蓬勃之日”，“那輪蓬勃之日”把鐵馬悲歌的歷史記在心里，把淚傾棧道的江濤記在心里，把屈子的愛國情懷記在心里，勿忘歷史，勿忘民族，“那輪蓬勃之日”也會記在讀者的心里。我想，這是詩人胡禮忠刻意凸顯的一輪“蓬勃之日”吧。
 “我的觸角感動水下泥土／隱藏了多少堅強(qiáng)韌性／是智者孤獨是智者永恒的根系／陽光和鳥兒各自說著心事／緘言在風(fēng)中搖來晃去／留下飛翔留下脫俗的名字／幾聲船歌幾聲啁啾幾聲唉乃／讓我詩歌脫去塵埃.” 《我的詩歌脫去塵埃》
“我們感恩  這如經(jīng)幡的旗幟／這里 太陽和月亮都在拔節(jié)／難道要我們  虔誠地吧剝開／鍍金鍍銀的層次／在陽光布滿黑子  在月兒殘缺的地方／向神女  低吟淺誦我潔白的詩箋／然后帶回神女的諭示”《子母潭詠懷》
正如胡禮忠自己所說，“我們擁抱太陽”“陽光……在風(fēng)中搖來晃去／留下飛翔留下脫俗的名字” “太陽和月亮都在拔節(jié)”， 他獨具慧眼地選用“太陽”“陽光”意象，來表達(dá)他對生命的熱愛、對歷史的尊重、對民族的記憶、對愛國精神的贊美，就像“陽光”本身一樣，溫暖了你我，溫暖了我們的心靈，我們可以預(yù)期：他的“飛翔”也必將“留下脫俗的名字” 他的詩歌也必將和“太陽和月亮”一樣“拔節(jié)”！

胡禮忠的第二部詩集題名《巴地蕩千觴》，見到“大碗喝酒　大塊肉／推杯換盞里山歌醉了／土鎮(zhèn)上空的飲煙醉了”（《 冬天 我心中的土鎮(zhèn)》）的豪放與醉態(tài)，我們由此可以想見“酒”在巴人眼里的地位，想見“酒”在詩人眼中的地位，想見“酒”在詩人詩中的地位。她是最好的抒發(fā)激情的觸發(fā)物，她是巴人寄托夢想的寄托物，她是胡禮忠獻(xiàn)給讀者的神圣的獻(xiàn)祭物：
“滿飲  自釀的包谷酒  醉了／斜眼看關(guān)山 在醉眼朦朧中／寫龍?zhí)兜纳耥崱?nbsp;      《子母潭詠懷》
“我喜歡上農(nóng)民粗瓷扎實的碗／和碗里那直爽烈性的苞谷酒／那雙雙還粗糙的手那雙雙手／其實是鄉(xiāng)村絕技的畫匠／他們用四季綠的翠、紅的韻／描繪一個一個的流年／讓樓欄景美氤氳衍生／從田園到土坎，從土坎回家／讓陽光深深淺淺踏過村莊／把日子鼓搗的有說有笑／聽他們用彩色的普通話談白／把平淡的生活沾滿奶酪／木屋里 每聲酒歌每件農(nóng)事天天動人／每聲笑都把土地砸成快樂的窟窿”?！墩礉M奶酪的日子》
“我喜歡瓷扎實的碗／和碗里那直爽烈性的苞谷酒”“滿飲  自釀的包谷酒  醉了”，這是“喜歡”這“醉了”，看似隨手拈來的大白話，卻是神來之筆，“喜歡”是對土家族人民的“喜歡”，是對主人最大的尊重，大碗喝酒的豪爽，這正是土家族的民族性格；“醉了”，要怎樣才會“醉了”，要和怎樣的人喝酒才會“醉了”，這是一種信任，一種交心的信任！
“舉樽詰問蒼天　是否／邀了腳下夷水　身旁古塔／頭上明月／他可曾料到　那身酒香后／那首詩歌　怎樣從／草徑和月光中走出／醉倒后的腳步　漸次走遠(yuǎn)的地方／又走來了一群虔誠的詩人／尋找　那壺千年老酒／今在何處而醇”　——《施南城　在這里》
“一次鄉(xiāng)愁還鄉(xiāng) 女兒會／是巴地一座有情的山峰／巴地的大碗酒熱烈?。瘔涯懙那楦璩阪⒚脴?nbsp;摧熟／菩提樹下的愛情”
“姊妹樹 在我心的高處／綠葉和枝桿是我的巢／記憶的水是我心中烈酒／什么是我 鄉(xiāng)愁寧靜的酒杯”   《巴巖 姊妹樹》
“烈酒狂刀  和古老的蒼狗 日食／父子巖 你是我巴地巨靈額頭的思考／可否賜我巴人躡蹤的秘籍／我相信杯中之酒／腳踩的是億年之根脈／我相信 土地肥沃與荒蕪／巴地上的嗩吶多少悲聲與歡愉” 。 （《巴地蕩千觴》）
醉了才會狂，狂了才會把小心翼翼藏起來的真面露出來，醉了才會盡情書寫真我本性，烈酒，愛情，鄉(xiāng)愁，山歌，悲聲，歡愉，祭祀，思考……，才是真實的內(nèi)心世界。胡禮忠選擇“酒”這個意象不僅僅是想寫出我胡禮忠的狂放個性的釋放，更是要寫出恩施土家族的狂放個性的釋放，“男人 女人 烈酒  為巴地而張狂／我千觴烈酒是心中的踞守驕傲的鷹／雙眼璀璨如炬／看透我們的內(nèi)心”， 為巴地而張狂，看透我們的內(nèi)心。詩人的匠心獨運，顯示了胡禮忠詩歌的日臻完美。
“巴地的烈酒團(tuán)團(tuán)火焰躍動／成為翎羽放飛 博擊蒼范的雄逡與踞守／讓祭山的神歌粗獷悲壯／五行之土這激蕩千觴酒里的酒歌／高吭豪邁的巴歌里有了錚錚骨質(zhì)／應(yīng)山的情歌回蕩”“何時在巴地的額前／響起祭山的鞭炮和彌謾烈酒／沸騰我血液中的雄性／回鄉(xiāng)或遠(yuǎn)遊我不能不向它叩拜／這是抒發(fā)一個子民的心中祭祀”“夢中 巴地群峰在逶迤里隱沒／因為巴地山水是我千觴烈酒／巴地上男人豹子般的山歌／在吼聲中遙祭／山里山茶樣野美處女秋波如潮動／男人 女人 烈酒  為巴地而張狂／我千觴烈酒是心中的踞守驕傲的鷹／雙眼璀璨如炬／看透我們的內(nèi)心”　　　　　——《巴地蕩千觴》
蕩千觴，好一個“蕩千觴”，蕩出了一個粗曠豪邁灑脫率性自由的民族，蕩出了一個情滿清江狂放真摯的詩人！他用“我要擁抱太陽”的激情，“跪拜人類的鄉(xiāng)土”虔誠的，山歌唱響英雄淚；他要“散開你心頭的硬繭”的堅持，去品味生命“春夏秋冬的詩情”的芬芳”；他走進(jìn)巴人河，他坐于仙佛寺悟出寂寞痛苦怒目，悟出樂觀寬容超脫，悟出佛就是我自己，最終使“我的詩歌脫去塵埃”！

這四個意象的選擇，可以看出胡禮忠一步一個腳印，一步一個超越的創(chuàng)作歷程：“鷹”的理想和大志（我立志“寫詩”——做“真正的詩人”之人生定位），“清江”的故土的熱愛（我寫“清江”故土——創(chuàng)作素材之定位），“陽光”的生命的贊歌（我贊“陽光”——“唱響生命贊歌”之定位；），“酒”的狂放個性的釋放（我“酒”醉明月——狂放灑脫抒寫自由人性”之定位），這是這個從巴人河里走出來的純凈而狂放的詩人一步步走向成熟的軌跡。
閱讀詩人胡禮忠詩集《清江流歌》《巴地蕩千觴》，我們可以深切感受到詩人奔放的激情，可以領(lǐng)略那恩施秀美的山水，那迷人的竹海，那粗狂嘶啞喊山號子，那獨具風(fēng)情的吊腳樓，那土家族純樸厚道的民族風(fēng)情，還有那那世界第一的大峽谷和騰龍洞，可以盡情享受一場自然的洗禮，將我們那在這污濁的塵世快要被扭曲得面目全非的真靈喚醒！我相信，待到胡禮忠真正地自由醉狂起來的時候，他的詩一定會再上一個臺階。
回答“我們?yōu)槭裁催€要寫詩？”這一問題時，他一笑“我是真實的老實人，所以我天生要做狂放的詩人”！
胡禮忠詩觀：我始終覺得，詩歌寫作需要一種極積狀態(tài)時在語言符號所攜帶的下的精神向度，我相信詩的寫作應(yīng)發(fā)自血液、肉體、靈魂組合內(nèi)高于生物核能不斷去沖擊寫作的難度。一直以來，我堅信詩歌的原初與美好、高尚和祟高的氣質(zhì)所體現(xiàn)撼人心魄、觸擊人世苦痛和展現(xiàn)人文情懷的力量。我們頭頂?shù)奶炜盏囊阎c未知；腳下土地的焦慮與鄉(xiāng)愁；人世所處的苦痛寫自然的間離與蒼桑等等都是我們?nèi)≈槐M的寫作資源。我常常在舉筆停滯的點上思索，自由而充滿靈動和悲憫的心性這一生命個體的內(nèi)心通過色彩的語言符號是否關(guān)照生命群體及生命本身意義的彰顯與探尋。于是我在苦苦尋找生命的根時，需要抱緊責(zé)任與生命感悟的樹干；需要拒絕功利與喧囂，需要堅守詩歌的精神價值。
胡禮忠自己說：我堅信詩歌的原初與美好、高尚和祟高的氣質(zhì)所體現(xiàn)撼人心魄、觸擊人世苦痛和展現(xiàn)人文情懷的力量。我在苦苦尋找生命的根時，需要抱緊責(zé)任與生命感悟的樹干；需要拒絕功利與喧囂，需要堅守詩歌的精神價值。
對社會對人自身的熱愛、信心和在當(dāng)下尤為可貴的共享意識。這是一種博大胸懷的體現(xiàn)，展示真正的自我是需要勇氣和大愛的，這不同于現(xiàn)代人的自戀更不是有人鄙視的出賣靈魂。在這些優(yōu)秀的詩作的背后是一個個充滿著憂患意識、反思的力量、不滿足又勇于承擔(dān)的詩人形象。這是對個我的執(zhí)著更是超越，它們或發(fā)之不可止抑的痛楚，或源于引起療救的渴望；或是揭露、抗拒與征服的勇氣和信心；是對光明、自由的向往，是對大同世界的追求和實踐。我們往往在他們書寫對象的事過境遷中忽略這些詩歌的精神意義，忽視它們背后的詩人形象，我也只在相似的處境中感受到他們深厚博大的胸懷，并非是苦難成就了他們，而是他們面對生活的態(tài)度。
詩歌精神的體現(xiàn)──一種對大我的自覺追求和實踐。
詩人是時代的產(chǎn)兒也是時代的締造者，而偉大的詩人則將存在上升到審美的層次。任何敢以詩人自居的人都應(yīng)有這種承擔(dān)的能力和氣魄。當(dāng)然這里的「詩未必一定是分行書寫的」，它首先是一種詩歌的精神。
真即是美。
逼視著生存與現(xiàn)實，也是我第一次讀到。黃燦然也是在這本詩集中喚起了我的熱情，這位詩風(fēng)一貫纖弱、外形瘦小的詩人亦有他不同凡響的抱負(fù)和情愫，有他金剛努目的一面，如《一生就是這樣在淚水中》，在決絕的力度中透出堅韌不拔的韌性和耐力。而支撐這些的應(yīng)是他們與存在的神秘應(yīng)和，是對高貴美好事物的熱愛與高遠(yuǎn)的追求以及那種勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛?BR>生命真切的感受。
真正獨立的精神。詩
對社會對人自身的熱愛、信心和在當(dāng)下尤為可貴的共享意識。這是一種博大胸懷的體現(xiàn)，展示真正的自我是需要勇氣和大愛的，這不同于現(xiàn)代人的自戀更不是有人鄙視的出賣靈魂。在這些優(yōu)秀的詩作的背后是一個個充滿著憂患意識、反思的力量、不滿足又勇于承擔(dān)的詩人形象。這是對個我的執(zhí)著更是超越，它們或發(fā)之不可止抑的痛楚，或源于引起療救的渴望；或是揭露、抗拒與征服的勇氣和信心；是對光明、自由的向往，是對大同世界的追求和實踐。我們往往在他們書寫對象的事過境遷中忽略這些詩歌的精神意義，忽視它們背后的詩人形象，我也只在相似的處境中感受到他們深厚博大的胸懷，并非是苦難成就了他們，而是他們面對生活的態(tài)度。
如何尋找并把握新的方向，創(chuàng)造另一種真實和自然！是每一個關(guān)注詩歌的人需要思考的。但我想詩的精神是不變的，詩歌只是這些精神或者說生命的強(qiáng)力意志、抱負(fù)與時代風(fēng)云、社會氛圍相互激蕩而產(chǎn)生的交響，它們是對抗、呈現(xiàn)是歡呼更是三者的有機(jī)結(jié)合。在世俗化的社會中，在大眾文化到來的時期，詩人應(yīng)肩負(fù)著歌唱、批判和重構(gòu)等的多重角色。
我們已喪失了自然的神性和大地的感覺，人類在不斷攀緣自我的上升中正喪失著存在的立足點。
在高壓下沖破一切的活力，他們敞開的胸懷與承擔(dān)的勇氣；我看到了另一種對時代的詮釋和再現(xiàn)，宛如在深夜的旅途中看到那些閃光的河流在不斷地流動中形成自己。當(dāng)然無論是編選的理念，詩集中詩作體現(xiàn)出的精神仍需要我們進(jìn)一步深深挖掘和汲取。這也是詩歌精神的體現(xiàn)──一種對大我的自覺追求和實踐。


我常常想：有理想，有文采，有激情，卻去做一個純粹純凈的詩人，求之當(dāng)世能有幾人？巴人河啊，巴人河，你究竟是怎樣一條神秘而偉大的河流，怎么就能夠孕育出胡禮忠這樣純凈而激情的大詩人。以后有暇，我一定要去拜訪一下這巴人河！
最后，借用胡禮忠自己的詩句“我的詩歌脫去塵?！保瑏硭徒o胡禮忠，也送給所有有志于詩有志于文學(xué)的人，我衷心祝福并期望著胡禮忠的“詩歌脫去塵埃”，達(dá)到一種至美意境。
                                                      2013-10-23于聽濤小筑
（作者單位：劉月  湖南長沙•湖南師范大學(xué)） 

胡禮忠簡介：
胡禮忠，男,土家族。有《清代族田研究》、《清代土地稅收研究》數(shù)十篇專業(yè)論文在省級以上刊物登載。2003年開始文學(xué)創(chuàng)作,有文學(xué)作品及評論作品在《小說評論》、《文藝新觀察》、《國土資源報》、《詩刊》、《世界詩人》、《民族文學(xué)》《詩潮》等報刊發(fā)表近100萬字?，F(xiàn)為湖北省作家協(xié)會會員、中國文學(xué)藝術(shù)家協(xié)會會員、省音樂文學(xué)家協(xié)會會員,中國國土資源作家協(xié)會會員、市文藝?yán)碚摷覅f(xié)會主席。市作家協(xié)會副主席。著有詩集《清江流歌》《巴地蕩千觴》及評論集《中國狂歡化歌魂的精神文化秘史》。作品選入《藝術(shù)人生》等20余種文集。

①出自《詩歌的民族性與獨特性》（黑龍江/重陽）
②出自楊匡漢《當(dāng)代詩歌：人文性資源與本土化策略》（《詩刊》2006年7期）
③出自《讀野曼〈中國新詩壇的喧嘩與騷動〉》（《詩刊》2006年13期）
④出自《雪晴塞上》（寧夏/韓長征）

參看書目：
 朱光潛  《詩論》          馮沅君 陸侃如  《中國詩史》
 錢鐘書  《談藝錄》        蔡元亨         《大魂之音——巴人精神秘史》
韓長征  《雪晴塞上》      魯迅           《魯迅論文學(xué)與藝術(shù)》
     
(編輯：作家網(wǎng))