談讀馬克思的經典原著 

                                          宇清/文 

近幾年，中國及世界都揭起了學“國學”熱，“國學”一詞最初是指由封建社會的官方辦的學校，后來從民國初期開始，“國學”變成一種學科的代名詞，是中國傳統文化的代名詞，“國學”是指“國故學”。 

中國傳統文化是中國五千年的文明史，是博大精深、永遠閃耀著智慧之光，是中國和中國人民的指路明燈。尤其是儒學的“民本”思想，指出“民為重，君為輕”，“民富才能國強”等思想；以及老子的《道德經》等道家的“人”與“天”和諧相處的思想；還有《周易》的宇宙和諧統一及發展變化思想。 

但僅僅學習“國學”是不夠的。因為儒家、道家的思維方式是悟性思維，只能從總體的角度去思考問題，因此不能解決中國當前許多具體問題。 

中國之所以從舊社會走向如今的繁榮，主要靠的是馬克思主義。我們都知道馬克思主義是人類最偉大的思想。因為它使整個人類社會——這歷史列車的前進速度進入快車道。因為它是為人類的大多數人——窮人服務的。 

馬克思的《資本論》向窮人揭示了資本家致富的秘密，從而使工人階級覺悟了，懂得自己為什窮，以及怎樣改變自己貧窮的辦法——革命。 

馬克思留給人類的思想方法——馬克思主義哲學的唯物辯證法，告訴人們，事物都是遵循發生——發展——消亡的規律的。在這種發展變化的思想指導下，人們應該使自己的言行符合規律，從而使自己的人格更完美，而不會墜落。 

馬克思主義的理論有它深奧的一面，例如他提出“異化”問題，“否定之否定”問題。但“異化”本身并不深奧，而是很易看到的社會現實，就是一切事物都會走向自己的反面。比如，工人制造機器，是為操縱它，但機器多了，機器就排擠了人，使人“異化”為機器的奴隸，并且最終被社會所淘汰，勞動被“異化”。 

又比如資本家，瘋狂掠奪工人勞動的剩余價值，聚斂大量財富，但他同時又造就了自己的掘墓人——無產階級，資本被“異化”了。馬克思、恩格斯不僅寫了許多深奧的理論，他們還對社會的實際問題提出了具體的解決辦法。例如解決窮人住房問題、提高工人最低工資標準問題、反對使用童工、教育的問題等等。下面我引用馬克思的原文，可使大家感到馬克思主義如何神妙地在它產生一百多年以后還如此有著更加現實的指導意義。 

例如《馬克思、恩格斯選集》中對廢除私有制的論述、兒童的勞動教育、生產成果的分配、人們生存的條件、勞動與財富的關系、權利的不平等……。 

下面讓我們共同學習關于馬克思主義的語錄： 

（一）、列寧論馬克思主義。（《馬克思、恩格斯選集》第一卷P4） 

列寧：《卡爾·馬克思》 

馬克思主義是馬克思的觀點和學說的體系。馬克思是十九世紀人類三個最先進國家中三種主要思潮的繼承人和完成者。這三種主要思潮是：德國古典哲學、英國古典政治經濟學、同法國一般革命學說相連的法國社會主義。 

（二）、關于革命理論。馬克思：《黑格爾的哲學批判》（《馬克思·恩格斯選集》第一卷P9） 

“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀，但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量” 

（三）、關于所有制。馬克思恩格斯：《費爾巴哈》（B、意識形態的現實基礎3、自然產生的和由文明創造的生產工具與所有制形式。）（第一卷P25） 

“聯合起來的個人對全部生產力的總和的占有，消滅著私有制。” 

（四）、關于廢除私有制。恩格斯：共產主義原理。（第一卷P219） 

“第十七個問題：能不能一下子就把私有制廢除呢？答：不，不能，正象不能一下子就把現有的生產力擴大到為建立公有制經濟所必須的程度一樣。因此，正象顯著即將來臨的無產階級革命，只能逐步改造現社會，并且只有在廢除私有制所必須的大量生產資料創造出來之后才能廢除私有制。 

（五）、關于共產主義。馬克思恩格斯《共產黨宣言》 

二、無產者和共產黨員（馬恩選集第一卷P267） 

“共產主義并不剝奪任何人占有社會產品的權利，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權利”。 

（六）、關于生產關系。馬克思:《<政治經濟學批判>序言》（馬恩選集第二卷P83） 

無論哪一種社會形態，在它們所能容納的全部生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產關系，在它存在的物質條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現的。 

（七）、關于分配。馬克思：《<政治經濟學批判>序言》（馬恩選集第二卷P98） 

分配的結構完全決定于生產的結構，分配的本身就是生產的產

物，不僅就對象說是如此，而且，就形式說也是如此。 

（八）、關于藝術。馬克思《<政治經濟學批判>序言》（馬恩選集第二卷P110） 

關于藝術，大家知道，它的一定繁盛時期決不是同社會的一般發展成比例的，因而決不是同仿佛是社會組織的骨骼的物質基礎一般發展成比例的。 

（九）、關于勞動。馬克思《國際工人協會成立宣言》（馬恩選集第二卷P132） 

工人們不是口頭上，而是用事實證明：大規模的生產，并且是按照現代科學要求進行的生產，在沒有雇傭工人階級勞動的雇主階級參加的條件下是能夠進行的；他們證明：為了有效地進行生產，勞動工具不應當被壟斷起來，作為統治和掠奪工人的工具；雇傭勞動，也像奴隸勞動和農奴勞動一樣，只是一種暫時和低級的形式，它注定要讓位于帶著興奮愉快心情自愿進行的聯合勞動。 

（十）關于權利。馬克思：《國際工人協會共同章程》（馬恩選集二卷P136） 

協會認為：沒有無義務的權利，也沒有無權利的義務。 

（十一）、關于工資的提高。馬克思：《生產、工資、利潤》馬恩選集第二卷P159 

所以，不應當為工資水平提高的動聽的百分比所迷惑。我們必須經常這樣問：原來的工資數是多少？ 

（十二）、關于工資的高低。馬克思：《工資價格和利潤》（馬恩選集二卷P166） 

 盡管非常明顯：工資只有和一種測量其大小的標準相比較時，才能談高或低。 

（十三）、關于資本的積累。恩格斯：《卡爾·馬克思<資本論>第一卷書評之二》（馬恩選集二卷P275） 

“資本的積累與再生產出規模擴大的資本關系：一極是更多的資本家或更大的資本家，另一極是更多的雇傭工人……所以，資本的積累就是無產階級的增加。” 

（十四）、關于繼承權。馬克思：《總委員會關于繼承權的報告》（馬恩選集二卷P284） 

  繼承權之所以具有社會意義，只是由于它給繼承人以死者生前所有的權利，即借助自己的財產以攫取他人勞動成果的權利。 

（十五）、關于住宅。恩格斯：《論<住宅問題>第二篇資產階級怎樣解決住宅問題》（馬恩選集二卷P503） 

我們已經看到，把屬于有產階級的豪華住宅的一部分加以剝奪，并把其余一部分征用來住人，就會立即有助于消除住宅缺乏現象。 

（十六）、關于財富。馬克思：《哥達綱領批判》（馬恩選集第三卷P5） 

勞動不是一切財富的源泉。自然界和勞動一樣也是使用價值。（而物質財富本來就是一種自然力的表現，即人的勞動的表現） 

（十七）、關于自然資源。馬克思：《哥達綱領批判》（馬恩選集第三卷P5） 

只有一個人事先就以所有者的身份來對待自然界這個一切勞動資料和勞動對象的第一源泉，把自然界當作隸屬于他的東西來處理，他的勞動才成為使用價值的源泉，因而也成為財富的源泉。 

（十八）、關于勞動教育。馬克思：《哥達綱領批判》（馬恩選集三卷P8） 

普遍禁止童工是和大工業的存在不相容的，所以這是空洞的虔誠的愿望。（實際這一措施——如果可能的話——是反動的。）因為在按照各種年齡嚴格調節勞動時間并采取其他勞動保護兒童的預防措施的條件下，生產勞動和教育的早期結合是改造現代社會的最強有力的手段之一。 

（十九）、關于自由競爭。恩格斯：《反杜林論》（馬恩選集三卷P65） 

事實目益令人信服地證明，資產階級經濟學關于資本和勞動的利益一致，關于自由競爭必將帶來普遍協調和全民幸福的學說完全是撒謊。 

（二十）、關于辯證法。否定的否定。恩格斯《反杜林論》第二編政治經濟學 一、 對象和方法。（馬恩選集三卷P188） 

每一種社會的分配和物質生存條件的聯系，如此深刻地存在于事物的本性之中，以致它經常反映在人民的本能上。當一種生產方式處在自身發展的上升階段的時候，甚至在和這種生產方式相適應的分配方式里吃了虧的那些人也會歡迎這種生產方式，大工業興起時的英國工人就是如此。 


附： 

作者姓名：周秋平    作者地址：迎新里 

2013年5月4日寫于秦皇島聽雨軒 
(編輯：作家網)