鋪滿田園的“詩經”

　　文/子又

　　大自然的春夏秋冬，不僅像換衣服一樣的變換著風光色彩，而且在人文境界里也賦予了色彩不一的詩意情懷。我們現在人大都敬畏《詩經》，其實，《詩經》原本也是鋪滿田園的民間歌謠,只要你愿意親近田園，那么就避不開與《詩經》撞個滿懷。

　　《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子，被譽為古代社會的人生百科。

　　凡熟讀《詩經》的人，每每走過田園鄉村，往往就會頓生遍地“詩經”之感。《詩經》特別的對田園鄉村植物情有獨鐘，或為比興寫人，寫事，抑或是借代抒發事物的情感和哲思，都尤其用詩歌的形式，賦予了田園鄉村家蔬野禾極高的人文情懷。

　　     一

　　冬春交接的時候，田園鄉村都還咋暖還寒，而這時候，鄉村田園上幾乎除了梅，什么花草青綠的植物都還少見，因而人們就崇尚梅，并把梅推上精神高峰。

　　“摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。”《召南·摽有梅》

　　這是《詩經》關于梅的詩寫。意思是，梅子成熟落下來了，想求取就要及時。這是詩人勸說男女到了適婚年齡就該結婚，不要錯過。

　　《詩經》里的梅，從結果的情形看，指的該是可以入藥的梅果，梅在漢語里的發音為去聲，輕聲吟讀，有溫軟含骨，剛柔相濟的意味。自然里屬于薔薇科的梅，喜沿長江而居，早寒春上，雪影茫茫中，星花初現，粉白嫣紅，是長冬初春漸暖時，四季最先露出的迷人風韻。

　　《詩經》善用比興和擬人的修辭手法。因為是民歌，就打下了樸素通俗的烙印。凡詩寫植物，其實多是為了寫人寫事抒情。

　　人民群眾在底層生活中，最容易親近的是那些實用而又具備獨特性格特征的植物。

　　初春之際，萬物復蘇，白蒿，薺菜，迎春等凌寒中舞蹈春天的植物都相繼地拱出地面，給一派蕭殺的田園鄉村點綴了生動。并給予人們春荒不接的苦難生活，也增加了一襲希望，因而，人民就把一些喜愛的植物編成了抒發情感的歌謠。

　　白蒿就是《詩經》里重筆詩寫的植物之一。“春日遲遲，卉木萋萋。倉庚喈喈，采蘩祁祁。”（《詩經.小雅.出車》）這是最初視白蒿為美娘的一個。這位美娘，在暮春三月，大地雜花生樹，草長鶯飛時，她倦怠在春陽暖暖地山野田埂上，等著那些滿面春風的紅男綠女們把自己采擷，籠在溫暖的手心里，心里愜意的無法言說……

　　在祖國的大幅度田園鄉村里，初春的白蒿真的是一個寶貝。記得小時候，奶奶常常招呼我，走，跟奶奶去挖個花媳婦回來親親。其實，到了田里，才明白奶奶尊稱的“花媳婦”就是那些懶睡在春三月田野山崗的白蒿們。白蒿其實并不像奶奶尊的那么漂亮嫵媚。她壓根兒就是一株蒿草，春天泛白著臉兒靠在一根蒿桿上懶睡，而到了秋天，她就會變成半人高的荒蒿。可是奶奶卻說她是個花媳婦兒，讓我學著她的樣子，揉揉地、愛愛地用小手采擷。

　　那時候，我心中的花媳婦只是門里年輕美麗的新娘，所以對奶奶的尊謂從來不當回事兒。

　　可是，當我吃了奶奶做的清蒸白蒿菜的時候，才忽然感到了一種無法言說的美。我和奶奶曾經有過一番自今都難以忘懷的對話：

　　“蛋兒，白蒿咋樣？”

　　“好吃，柔軟，香甜。”

　　“比啥都美？”

　　“比……比二嬸都美……”

　　二嬸是剛娶回來的漂亮新娘，在我眼里她最漂亮。可是漂亮的二嬸卻只是中看，從來沒讓我有這樣的口福享受。

　　奶奶聽了我的回答，高興地拍了一下我的小光頭，笑著給我說：“記牢她。人不一定好看就是美，像白蒿她，并不咋好看，可是她好處多，是咱百姓餓肚子時的救命恩人，這樣的人才最美……蛋兒將來能做個這樣的好人，就一定能娶個白蒿一樣德行好的媳婦。”

　　現在回過頭來，再去琢磨那段生活極度困難的歷史，奶奶的話就尤其準確。

　　白蒿往往生存的地方都是不被人看好的地方，山野荒溝，田埂水邊。人們在侍弄莊稼的時候，會嫌棄她們，把她們連根拔下，扔到一邊，而她們則不計仇恨，每年的春荒三月里，常常及早地拱出地面，泛白了肥嫩的臉兒，等餓肚子的人們前來采擷，延續生命。

　　當年，奶奶在夜晚老油燈下常常一邊紡線，一邊講白蒿的故事。

　　奶奶說，相傳，古時候，有個叫重耳的人被人追殺，出逃年間，經常遇到沒有吃食的情況，隨從的大臣們只好到地里尋找野菜充饑。可重耳對所有的野菜，連看都不看一眼。有一次，他們走到前不著村、后不挨店的地方，隨從介子推實在沒法子為重耳找飯吃，就到山野里采擷白蒿讓重耳充饑。重耳吃著白蒿，就連連贊嘆好吃，并直夸介子推是個“有心眼”的人。

　　重耳出逃十九年，六十二歲的重耳終于得償所愿，做了晉國國君。山珍海味中，卻經常想吃白蒿。并且每每見到白蒿，籠在手心連聲呼叫“見面噢，見面噢！”三個字。后來人們才知，重耳把白蒿喚為“見面噢”有著濃濃的念恩情感：一是他對白蒿有了最美佳娘一樣傾慕的情感；二是，他看到白蒿就想起了當年的救命恩人介子推。

　　一種物種也是有情感和生命質感的，只是我們人類往往太少用心靈去問及它們了。

　　關于白蒿，現在已成為人們口中的寶貝。只是現在多數人中并沒有用心靈去貼近這位新娘。只為吃一口春天，壯一下身骨為目的，這樣也許就太過膚淺地對待她了。

　　有一次我領孫子郊游，孫子看我很珍愛的挖了些白蒿回來，就問：爺爺，這個草有的好嗎？

　　因而我就把奶奶的故事講給他聽。孫子聽后好半天萌萌地不言語。第二天，他就主動找我說，爺爺，我的壓歲錢，不買機關槍了，我想買個書包送給班上農村來一個女同學，她家沒錢買書包，總是背著一個塑料袋上學。

　　我當時一下子就激動得紅了眼圈，一種成就感迅速襲上心頭。我明白是白蒿的默默奉獻善德感染了孫子，使他明白了該怎么做人。

　　大家都知道春三月的白蒿能治病，能健身，還有好口感，可是一定要記牢，她還是一位為人至善的魅力新娘啊！

　　“春日遲遲，卉木萋萋。倉庚喈喈，采蘩祁祁。”請別以為她只是懶睡在春陽下等人撫摸，等人看中，而是在等待攜著善德和奉獻人格的那個人。

　　在鄉村田園里，日子行到了中晚春的時候，美麗的桃花就會芬芳嬌艷得成為一道風景。因而，人們在喜愛之際，就會拿桃花比少女，比表情，把它寵為美的象征。

　　“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

　　桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。

　　桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”（《周南．桃夭》）就是一個先例。

　　《詩經》里的桃，艷麗端莊，是男子有室，女子有家的引導物。此詩以桃花起興，為新娘唱了一首贊歌。全詩語言優美精煉。揭示了新嫁娘的美好品德給新建的家庭注入新鮮的血液，帶來和諧歡樂的氣氛。其中可以看出豐饒健康的兩個生命，是怎樣歡歡喜喜的開始踏上一個嶄新世界的。長久安寧的家庭氣息里，桃的清香、包容、和日積月累的蜜露的喂養，這或許是古人取桃為詩，祝福家庭之福長久的另一愿望。

　　    二

　　如果你隨著《詩經》走過鄉村田園的夏季，那么野豌豆就會映入眼簾。

　　野豌豆，在古代有一個很好聽的名字：薇。《詩經》里，“采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止”，說的是野豌豆。豌豆花，是一種好看并且耐看的紫色花。該詩共六章，這是第一章中的第一部分。意思是，一把把地采擷豌豆花，老的采過新芽又已長大。心上的人啊，說回家呀道回家，眼看一年又完啦，咋都還是不回家。從表面上看此詩句就是抒發思念親人之情的。可是在整首詩歌中所表達的卻是三千年前一位久戍之卒，在歸途中的追憶長嘆情景。《詩經》中不乏有這種表達方式，其類歸《小雅》，也頗似《國風》。

　　相傳寒冬里，北國的邊疆要塞，陰雨霏霏，雪花紛紛，一位解甲退役的征夫在返鄉途中踽踽獨行。道路崎嶇，又饑又渴;但邊關漸遠，鄉關漸近。此刻，他遙望家鄉，撫今追昔，不禁思緒紛繁，百感交集。艱苦的軍旅生活，激烈的戰斗場面，無數次的登高望歸情景，一幕幕在眼前重現。這些情景里，總會有一個采擷豌豆花兒的女人出現在他家鄉的田園，她在盼他早歸，可是她采了今年的豌豆花，采明年，年復一年，也沒盼到他回鄉的影子……

　　有人說，《詩經》就是長在田園的情懷詩，她多于表達民間的美好情感和苦難而又執著的堅韌品格。

　　“彼采艾兮，一日不見，如三歲兮。”走入《詩經》里的艾草。艾草在北方一些地方，也叫做“相思草”

　　一種植物一旦背負上人文情感，那就很難不被鐘情，盡管它們不一定妖嬈媚俗。并不好看的艾草之所以能進入《詩經》，一定有其非凡的能耐。

　　“彼采艾兮，一日不見，如三歲兮。”《詩經》里的艾草，仍然是為了比興人，說離去的人一日不見，如隔三年。離人之間很委屈又很幸福地說這樣的話時，仿佛彼此相對的是兩雙淚眼，滿目離愁。這種樸素而又深沉的情感，正如樸拙無華的艾草，雖相處之時并沒有花朵般的浪漫恣肆，可是悠悠艾香、深深情意總是讓人無法忘懷。相思豆紅艷美麗，卻藏著灼人的毒性，而千年不語的艾草，只是遍地可見、無聲無色地長著，卻讓人有踏實的依戀。

　　記得在我北方的老家，艾草隨處可見，只要是有青禾的地方幾乎都會有它的一席之地。艾草是一種很喜歡群居的植物，只要有一棵生出地面，就會蔓延成林，成為一道蕩漾艾香的風景。

　　艾草在我的記憶里，并不只是《詩經》里的形象，而是幾乎囊括了記憶深處最深情的全部世界。

　　艾草從初春長到末秋，家鄉父老會按照時令，把它變成一個個最愛。初春時節，嫩黃淡綠的艾草和田里的白蒿一樣柔弱鮮嫩。此時也正是家鄉人食不果腹、青黃不接的時節，艾草就會常常被鄉親們搬上飯桌——奇香無比的艾香粥，黃綠相間的艾香饃，用開水焯過的涼拌艾尖……一樣樣都能讓鄉親們擺脫饑餓的困擾。

　　到了夏天，艾草就會長得高高大大。這時候，鄉親們就會在收工回家的路上隨便割幾捆回來，利用空隙，把它擰成草繩，掛到房檐下慢慢風干。當年的爺爺是極愛擰艾草繩的。記得每過一個夏天，爺爺就會擰出幾百根艾草繩。一家人吃完晚飯，圍坐在小院納涼的時候，爺爺就會在我們周圍點燃艾草繩，一股淡淡的艾香，伴隨著爺爺的故事撲面而來，令蚊蟲不能近前，整個夏夜就變得格外的清涼舒心。

　　當年，村里沒有醫生，更沒有藥店。可是有用不完的艾草。鄉親們勞累得腰酸腿疼了，或是中風濕疹了，就用艾草葉子卷成一根結實的棒棒，而后點燃，找幾個穴位熏灸，要是腿腳疼了，也熬制些艾葉水去泡浴，雖說方法古拙，卻總有奇效。

　　仲秋時節，鄉親們也會和古人一樣，將各家門楣上插上艾草。不過，鄉親們不是為了辟邪驅鬼，而是盼著親人團圓。

　　艾草在鄉親們心中是很神圣的。也可以說，艾草在鄉親們心中真真正正是一棵相思草。兒女離家遠行，母親會悄悄地在包袱里塞些艾草，夫妻或戀人分別，也要記著帶好家鄉的艾草。

　　如今，艾草又成了鄉親們致富的黃金。不僅田埂山坡到處都長滿艾草，而且還被請進了肥田。每到仲夏，村里就會響起“收艾葉——”的聲音，鄉親們的艾草不僅可以果腹，可以治病，可以思念，還能讓生活淌油……

　　我想著，《詩經》能用艾草比興思念離人之情，那就說明艾草具有值得稱頌、且匹配“離人”之品格了。

　　自然萬物當行走在秋天的時候，無論色彩抑或形態和內質都會發生大變。稚嫩的趨于成熟，驕狂的趨于作實。然而風景則會這邊獨好。

　　“采采卷耳，不盈傾筐。嗟我懷人，寘彼周行。”（《周南．卷耳》）詩寫秋天最易看到的一種植物就是蒼耳。它在田園里并不被人看好，農民們會把它當作一棵草鋤掉，可是它會很快的再生出來。這種執著于大地的品格被人最后看中，因而進入《詩經》那也就成了必然。

　　《詩經》里的思念情感幾乎是恒久的光。這首《周南．卷耳》也不例外。詩意里主角仍然是一個人，她的思念之情從心里透出來，落到眼前的蒼耳上，此時的蒼耳就不再僅僅是凡俗世界里的蒼耳了，而成了思念之人的一個載體，附著起思念之人的心魂飛向了遠方。自然和人，在這個時刻，同時產生了雙重的意義，愛戀和寄托，物性和幻念。從詩的美學意義來說，吟讀這句詩，可以讓我們看到一個如水的婦人，在愛的光影的誘導之下，如何由生活里的一個活潑情形化做柔情繚繞的一縷輕煙，飄飄渺渺的飄落到平凡自然的一個物種一一蒼耳身上。

　　如果你隨著一部《詩經》繼續秋田鄉野的走來，某一處的一種植物就會使你豁然驚奇——這不就是《詩經》里生長的那棵“萱草”！

　　“焉得諼草，言樹之背。愿言思伯，便我心痗。”（《衛風.伯兮》）《詩經》里的諼草，指的便是萱草，朱子注的詩經里，解“諼”為忘憂之意，所以萱草又有忘憂草的美名。

　　先秦至今，萱草最初落在人心上的是一個女子思念遠方愛人的一汪相思，愛而不能相見，只能背靠著秋樹，對著空落的天空喃喃傾訴，長久之間，竟生出愛的病癥來，這是古來癡情女的樣子，無論是應對古代的倫常戒律，還是今時欲望浮泛的道德影子，這種情態總會讓人感動，因為愛著的人總比無愛的人要來的幸福，癡情的人總要比在愛里飄忽不定的人來的更為安然。

　　忘憂草忘得是憂，而思的愛，極美。

　　在鄉村田園最常見的一種植物叫花椒。她滿身長刺，果兒繁多如霞，且芳香撲鼻，是一種百姓喜愛的香味兒植物。它走入《詩經》不僅僅是因為它的實用品格，而且是多福的意義，并被視為“美好”的比興對象用來求愛。

　　“椒聊之實，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無朋。椒聊且！遠條且！

　　椒聊之實，蕃衍盈匊。彼其之子，碩大且篤。椒聊且！遠條且！”

　　（《詩經·唐風·椒聊》）

　　這是一個女子大膽的示愛詩，女子向她喜歡的男子暗示她不僅豐滿漂亮，而且還能象山椒一樣有旺盛的生育能力。在農耕時代，一個同時滿足這樣兩個條件的女子，對一個男人來說，幾乎就是夜不能眠的誘惑。花椒長成時，身披大紅袍，內含烏金玉，飄逸四時香，這種特質又給予它一種雍容的氣質，后世皇后被稱為“椒屋”，也就不足為怪了。

　　《詩經》里對夏季的植物詩寫的較多，飛蓬（狼尾蒿）、木瓜

　　、匏瓜、芍藥、荷花等都在其中。特別是對芍藥和荷花的詩寫，尤其重于情愛色彩。

　　“溱與洧，瀏其清矣，士與女殷其盈矣。女曰：‘觀乎？’士曰：‘既且。’‘且往觀乎？洧之外洵訏且樂！’維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。”（《詩經·國風·鄭風·溱洧》）

　　詩中所說的洋芍藥，又叫大理花，它和屬于毛莨科的芍藥是不同的。作為花中相君的芍藥，在深宮綠苑里，是美人笑，在民間，則是情人手里不言勝千言的解語花。童話里，芍藥為仙，陪種花翁孤老，為種花翁的罹難舍命，這仙到是純凈的比人更嬌弱，比水更讓人憐愛。天地于它獨得的優勢是，美名不驚，傳奇不朽。兩情互依的男女，離別時，和現代相愛男女之間互贈項鏈戒指一樣，上古的男子將芍藥相贈于女子，算是不舍的柔情和離別的傷懷里共同不忘的歡喜。以此之意，芍藥又名“將離草”，純粹的馨香的柔和的離別，是《詩經》在人心上塑造出來的最美的作品。

　　“山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。

　　山有喬松，隰有游龍。不見子充，乃見狡童。”（《詩經·鄭風·山有扶蘇》）

　　此詩里藏著這樣一幅朦朦朧朧的圖畫：一個雖有點遺憾，但也心滿意足的女子在想：念想，是一種無用之物吧，走過綠茸茸的灌木叢，穿過俊秀挺拔的松林間，夢里曾經遇到的那個人物始終沒有見到，卻在無意間遇到了這個象風搖荷花水擺游龍（指葒草）般的狂且狡諧的愛人，然而，終歸還是遇到了這個讓我心生喜歡的人，我且來在這花香碎草間，用男人的虛榮來調笑刺激一下這個約會總是遲到的人吧。

　　      三

　　當隨著《詩經》走進田園的深秋初冬時光時，風霜和蕭殺中，就會被一種名揚千古的植物所驚鴻——那就是《詩經》里最讓人嬋娟難舍的白頭“蒹葭”了。

　　“蒹葭蒼蒼,白露為霜.所謂伊人,在水一方.溯洄從之,道阻且長.溯游從之,宛在水中央.

　　蒹葭凄凄,白露未晞.所謂伊人,在水之湄.溯洄從之,道阻且躋.溯游從之,宛在水中坻.

　　蒹葭采采,白露未已.所謂伊人,在水之涘.溯洄從之,道阻且右.溯游從之,宛在水中沚.”（《詩經·秦風·蒹葭》）

　　蒹葭本是田園鄉村最常見的一種植物，有些地方叫她“山蘆葦”，有些地方叫她“棒棒蒹”。蒹葭走入《詩經》，仍然是為比興一種愛情。蒹葭在秋冬里，與白露、霜雪為伍，所以幾種物象相互生成了一抹凄美的意境。因而，民間歌謠里就把蒹葭作為傳遞凄美純潔愛情的信物。

　　如果把詩中的“伊人”認定為情人、戀人，那么，這首詩就是表現了抒情主人公對美好愛情的執著追求和追求不得的惆悵心情。精神是可貴的，感情是真摯的，但結果是渺茫的，處境是可悲的。然而這首詩最有價值意義、最令人共鳴的東西，不是抒情主人公的追求和失落，而是他所創造的“在水一方”——可望難即這一具有普遍意義的藝術意境。這首詩以水、蘆葦、霜、露等意象營造了一種朦朧、清新又神秘的意境。早晨的薄霧籠罩著一切，晶瑩的露珠已凝成冰霜。一位羞澀的少女緩緩而行。詩中水的意象正代表了女性，體現出女性的美，而薄薄的霧就像是少女蒙上的紗。她一會出現在水邊，一會又出現在水之洲。尋找不到，急切而又無奈的心情正如螞蟻爬一般癢，又如刀絞一般痛。就象我們常說的“距離產生美感”，這種美感因距離變的朦朧，模糊，不清晰。主人公和伊人的身份、面目、空間位置都是模糊的，給人以霧里看花、若隱若現、朦朧縹緲之感。蒹葭、白露、伊人、秋水，越發顯得難以捉摸，構成了一幅朦朧淡雅的水彩畫。

　　《蒹葭》這首詩就是把暮秋特有的景色與人物委婉惆悵的相思感情交鑄在一起，從而渲染了全詩的氣氛，創造的一個撲朔迷離、情景交融的意境，這也正是《詩經》里所有對植物詩寫中、“一切景語皆情語”的藝術體現。

　　一部《詩經》，萬年江山；一汪歌謠，鋪滿田園。這正是我們今天和明天，田園鄉村永遠青青詩意的生命預言。我們曾經走過，而又用有限的生命，再回頭栽上一株田園嘉禾，也許能成為子孫萬代續寫的《詩經》。